مما لا شك فيه أن هناك جدلاً في العالم العربي حول الاستشراق والمستشرقين، أي حول أولئك العلماء والباحثين الغربيين الذين اقتربوا من الشرق، ولا سيما الشرق العربي والإسلامي.وامتزجوا بشعوبه بهدف دراسة لغاتهم وثقافتهم وتاريخهم وعاداتهم وتقاليدهم وآدابهم ومعتقداتهم الدينية، بل هناك تشكيك دائم في نواياهم وأهدافهم، على الرغم من الجهد الكبير الذي بذلوه في تفصيل وتوثيق ما أهمله العرب والمسلمون، وهو جهد أثمر عن إصدار مؤلفات كثيرة باتت مرجعاً لمن أتى بعدهم من باحثين وأكاديميين.يقول المستشرق الفرنسي كلود كوهين إنه «ينبغي علينا أن نحذف كلمة الاستشراق من قاموسنا. فليس هناك نوعان من البشر.. البشرية هي واحدة في جوهرها، والعلم واحد للشرقي كما للغربي».وهو من دعا الباحثين المسلمين إلى التقيد بالمنهجية العلمية لتحدد وحدها قيمة أي بحث أو مؤلف. أما المستشرق والمؤرخ الفرنسي مكسيم رودنسون فقد اعترف بضرورة إعادة النظر في بعض أسس الاستشراق لأن «الاستشراق رغم إنجازاته العلمية العديدة له نواقص كثيرة، من أخطرها النزعة المركزية الأوروبية» على حد قوله. والثابت أن المستشرقين الأوروبيين ركزوا جهودهم لفترة طويلة على دراسة أحوال الجزيرة العربية، ولا سيما ساحلها الشرقي المطل على الخليج العربي، وفي هذا الساحل كانت عمان في صميم اهتماماتهم.يقول الدكتور إبراهيم بن يحيى البوسعيدي، الأستاذ المساعد بقسم التاريخ في كلية الآداب والعلوم الاجتماعية بجامعة السلطان قابوس، في جلسة حوارية بعنوان «عمان في كتابات الرحالة الأوروبيين» عقدت في مسقط في سبتمبر 2025م ما مفاده أن الموقع الاستراتيجي لعمان على مفترق طرق التجارة بين الهند والخليج وشرق أفريقيا كان سبباً وراء اهتمام الرحالة والمستشرقين الأوروبيين بعمان.موضحاً أن الدوافع السياسية والاقتصادية تداخلت مع الدوافع الدينية والثقافية، بدليل أن كثيراً من رحلاتهم إلى المنطقة كانت تحت غطاء العلم والاكتشاف، بينما حمل بعضها أهدافاً تبشيرية أو استخباراتية أو مبررات استعمارية.لكن البوسعيدي استدرك فاعترف بالقيمة البحثية لكتابات الرحالة والمستشرقين الأجانب كونها لعبت دوراً في كشف أمور غابت عن المصادر المحلية، وبالتالي شكلت مادة ثرية يجب أن تدفعنا للتحقيق والنقد والتصحيح، وليس للقبول أو الرفض الأعمى.وفي استعراضه لبعض الأسماء الغربية التي انشغلت بعمان، ولا سيما البريطانيين الذين كان لهم النصيب الأكبر من التوثيق والكشف في القرن التاسع عشر، أتى على ذكر «جون فراير» الذي زار مسقط عام 1677م وترك انطباعات سلبية ناقدة، و«جون أوفنجتون» الذي زار عمان سنة 1693 وكتب عن تسامح أهلها قائلاً:«إن هؤلاء العمانيين على قدر كبير من دماثة الخلق، ويظهرون لطفاً وكرماً مع الغرباء، فلا يحتقرونهم ولا يلحقون بهم أذى، فالمرء يقطع في عمان مئات الأميال دون أن يتعرض للغة نابية أو لأي سلوك فج»، ثم توقف عند المستشرق «صموئيل باريت مايلز» الذي سنخصص هذه المادة لتوثيق حياته وتنقلاته الوظيفية ومؤلفاته.كونه مصدراً من أهم المصادر الرئيسية لوصف جغرافيا عمان وقبائلها واقتصادها وتقاليد شعبها وحروبها القبلية وتقسيماتها الإدارية ونظمها الضريبية وحركة سفنها وتجارتها وأسواقها، ناهيك عن التطرق إلى محاصيلها الزراعية ووصف أغوارها وواحاتها ونظام الأفلاج وملابس وحلي سكانها ووسائل النقل والتعليم.وسنعتمد في الترجمة له على مصادر متنوعة، مثل كتاب «عمان في عيون الرحالة البريطانيين، قراءة جديدة للاستشراق» لمؤلفه الدكتور هلال بن سعيد الحجري، وهو مؤلف صدر باللغة الإنجليزية وترجم نسخته العربية الدكتور خالد البلوشي سنة 2013 وأصدره عن دار الانتشار العربي في بيروت، إضافة إلى ما ورد عن المترجم له في الموسوعة العربية الحرة والصحافة العمانية ومجلة «نزوى» الثقافية الرصينة.الضابط والدبلوماسي والمستشرق والمستعرب البريطاني «صموئيل باريت مايلز»، أبصر النور في الثاني من أكتوبر سنة 1838، ابناً لوالده اللواء مايلز الذي كان يعمل في خدمة شركة الهند الشرقية آنذاك، وتلقى تعليمه في «مدرسة هارو» الداخلية النخبوية في لندن الكبرى.وفي عام 1857 انضم إلى جيش الهند البريطاني كحامل راية بفوج المشاة السابع المحلي في مدينة بومباي. وسرعان ما تمت ترقيته إلى رتبة ملازم في عام 1860.وفي غضون أربع سنوات أصبح الضابط المسؤول عن تموين فوج المشاة السابع. وشهد شهر نوفمبر سنة 1866 انتقاله مع فوجه إلى عدن ليخدم في هذه المستعمرة البريطانية الهامة التي دخلت تحت الاحتلال البريطاني في عام 1839.ولم يمض عامان على انتقاله إلى عدن إلا وصاحبنا يعين حاكماً لمعسكرها ومساعداً للمقيم السياسي فيها. مما سبق يتبين أن مايلز كان ذكياً ولماحاً ومجتهداً في مهامه وصاحب طموحات، وإلا لما حصل على ترقيات متتالية سريعة.في مارس من عام 1869، عاد مايلز مع فوجه إلى الهند، وبعد فترة قصيرة تقدم إلى رؤسائه بطلب التحول من الخدمة العسكرية إلى الخدمة في المجال السياسي، فتمت الاستجابة لطلبه وأرسل أولاً للعمل في مقاطعة بلوشستان، وفي عام 1872 صار وكيلاً سياسياً وقنصلاً لبريطانيا العظمى في مسقط، كما أنه عمل وكيلاً سياسياً لبريطانيا في بعض مناطق شبه الجزيرة العربية التي كانت خاضعة للحكم العثماني.وعين قنصلاً عاماً لبلاده في بغداد سنة 1879، ووكيلاً سياسياً وقنصلاً عاماً في زنجبار سنة 1881، ووكيلاً سياسياً في المقاطعة الشمالية الغربية من الهند البريطانية سنة 1885، قبل أن يتولى منصب المقيم السياسي لبريطانيا العظمى بالإنابة في الخليج العربي من عام 1885 إلى 1886.وفي عام 1887 عاد إلى الهند وتمت ترقيته إلى رتبة عقيد، وأرسل ليخدم بلاده سياسياً في ميوار بولاية راجستان الهندية، وكانت هذه آخر مهامه، إذ ظل يؤديها حتى سنة 1893، ليتقاعد بعدها ويعود إلى مسقط رأسه في إنجلترا، ويشرع في كتابة بحوثه التي نشرتها الجمعية الملكية الجغرافية.وفي 28 أغسطس 1914 توفي مايلز عن عمر ناهز 75 عاماً، تاركاً خلفه زوجته «إلين ماري كاي» التي اقترن بها سنة 1877 والتي أنجبت له ابناً واحداً هو «هاري وليام مايلز» الذي قتل في الحرب العالمية الأولى (1914 ــ 1918). كان مايلز ينوي أن يحول ملاحظاته ومذكراته إلى كتاب.لكن ما منعه هو أنه أصيب بالعمى قبل رحيله بعدة سنوات. وبعد وفاته بخمس سنوات أي في عام 1919 قامت أرملته بتحقيق رغبته فنشرت بحوثه ومذكراته ومدوناته في كتاب تحت عنوان «دول وقبائل الخليج».ما يهمنا هنا هو فترة عمل مايلز في عمان، التي أمضى بها معظم حياته المهنية (تسع سنوات) كوكيل سياسي وقنصل، حيث وصل صاحبنا إلى هذه البلاد في عهد السلطان تركي بن سعيد بن سلطان (تولى الحكم في 1871 حتى تاريخ وفاته في عام 1888) في الوقت الذي كان فيه السلطان يواجه تمرداً بقيادة الإمام عزان بن قيس. فاستطاع السلطان هزيمة خصومه ووأد تمردهم بمساعدة من بريطانيا ومن أخيه السيد ماجد بن سعيد حاكم زنجبار.وبعد أن استتبت الأوضاع الداخلية شرع مايلز في القيام برحلات من مسقط إلى المناطق الداخلية من عمان بهدف اكتساب فهم أفضل ومعرفة أوسع بالشخصية العمانية لأغراض دبلوماسية، وتطوير معلوماته حول تاريخ المنطقة وأحوالها الاجتماعية والديموغرافية ومواردها الزراعية والمائية والسمكية، فزار البريمي وصحار ونخل وسمائل والجبل الأخضر والظاهرة وظفار وصور وطيوي وقلهات وغيرها.ومما لا جدال فيه أن تلك الرحلات ساهمت كثيراً في منحه فرصة الإطلاع الواسع على شؤون وشجون عمان وما حولها، والرصد الدقيق لأحوالها وظروفها في أواخر القرن التاسع عشر، فأضاف إلى ثقافته ومعارفه الكثير.كتب الدكتور ناصر سيف السعدي، أستاذ مساعد كرسي اليونيسكو لدراسات الأفلاج وعلم المياه الاجتماعي بجامعة نزوى، والمهتم بالتاريخ الاجتماعي والاقتصادي عن مايلز وكتاباته حول عمان منتقداً إياه بقسوة، فقال إن كتاباته واحدة من أبرز الكتابات الغربية التي تناولت المجتمع العماني في القرن التاسع عشر، حيث قدم مادة مهمة حول جغرافية وثقافة عمان.لكن السعدي استدرك ليقول إن تلك الكتابات كشفت عن رؤية استشراقية مشحونة بصور مشوهة لعمان الأرض والإنسان. وكان في هذا يشير إلى تقارير وانطباعات سجلها الرجل خلال الفترات الثلاث التي عمل أثناءها في الوكالة السياسية البريطانية في مسقط (من 1872 إلى 1877، ثم من 1878 إلى 1879، ثم من1883 إلى 1886)، أنكر فيها مايلز على العمانيين مساهمتهم وإنجازاتهم الثقافية والمعمارية والحضارية، ونسبها إلى تأثيرات خارجية.كما تحامل السعدي على مايلز، الذي نشر أولى مقالاته عن عمان في مجلة البنغال عام 1875، ثم اتبعها بمقالة عن الجبل الأخضر في المجلة الملكية الجغرافية عام 1901، فوصفه بممثل «قوة استعمارية مخادعة، ذات وجه شيطاني، تزرع الفتنة وتفرق الجماعة وتستنزف الأرض والكرامة»، وانتقد بشدة اهتمامه وتركيزه على الجوانب المادية دون الإنسانية.والحقيقة أن مايلز قدم بالفعل صوراً سلبية للجوانب السلوكية والظواهر الاجتماعية في المجتمع العماني في زمنه، وأصدر أحكاماً قاسية حول السلوك العام للإنسان العماني.لكن تلك الصور كانت قليلة ومحدودة نسبياً، لأنه لم يشغل نفسه بتحليل شخصية الإنسان العماني ومجتمعه قدر اهتمامه بالجوانب المادية والإنجازات الحضارية كالعمران والطرق والقلاع والحصون والأبراج والأفلاج والطواحين، وكلها معالم حضارية أرجعها مايلز إلى تأثيرات خارجية، نافياً ارتباطها بمهارات وأفكار وإنجازات محلية صرفة.لقد كان مايلز، إلى جانب كونه معتمداً سياسياً ورحالة، باحثاً في الأدب الإغريقي والروماني، وعالماً في اللغة والثقافة العربيتين، فاستطاع بهذه الخلفية المعرفية أن ينجز عشرة من المؤلفات والبحوث المهمة. فعلاوة على كتابه «دول وقبائل الخليج» المنوّه عنه سابقاً، أصدر المؤلفات التالية: •نبذة مختصرة عن تاريخ وجغرافيا الجزيرة العربية (1873).•على الطريق بين صحار والبريمي في عُمان (1877) •رحلة في عُمان، في جنوب شرق شبه الجزيرة العربية (1896). •عبر الجبل الأخضر في عُمان (1901). •على حدود الصحراء الكبرى: رحلة في عُمان (1910) •الخطوط العريضة لتاريخ عُمان ما بين 1728- 1883. •ملاحظة على قبائل عُمان.وتميزت كتب مايلز، بتطرقها إلى التقسيمات القبلية في عمان وحروب القبائل التي كان المؤلف شاهداً عليها وعلى ما أسفرت عنه من محن. فقال مثلاً:«إن الحرب التي انتهت فعلياً بانتخاب ناصر بن مرشد إماماً عام 1624م، تعد علامة بارزة في التاريخ العماني. وأضاف في موضع آخر أن:»القبائل دائماً في صراع، وقتال هو في الواقع أقرب إلى المناوشات منه إلى الحرب.وجرت العادة في هذه المناوشات أن يبدأ المقاتلون بإطلاق بعضهم النار على بعض عبر الخندق من الخلف، تتبع ذلك مناوشات شفهية كل فريق يوبخ الآخر، ويستفزه ساخراً منه بغضب، حتى يلتقيا مستخدمين السيوف العمانية ذات الحدين استخداماً فاعلاً مؤثراً".غير أن مايلز لم يفته التأكيد على أنه رغم تلك الحروب والمناوشات القبلية، فإن للعمانيين قدرة عجيبة على تجاوز خلافاتهم والتوحد معاً في حال تعرض أمن بلادهم للخطر الخارجي، ولهذا وصفهم بالشعب الأبي الأصيل المعتد بنفسه، ذو القدرة على استعادة حيويته وعافيته، مثلما وصفهم بالشعب القنوع البسيط في عاداته.

شخصيات تحت المجهر

صموئيل باريت مايلز.. كتب ما لم يكتبه غيره عن عُمان

<div data-empty="false">في إحدى دوائر مانشستر، قلب بريطانيا الصناعي، جرت انتخابات تكميلية بدت محلية في ظاهرها، لكنها حملت دلالات أوسع من حدودها الجغرافية. تنافست أربعة أحزاب: العمال الحاكم، المحافظون المعارضون، وحزبان أصغر هما الإصلاح والخضر. جاءت النتيجة لافتة، فوز واضح لحزب الخضر، وتراجع أربك حزب العمال، وأثار قلق بقية الأحزاب. لم يكن الأمر تبدلاً عابراً في المزاج الانتخابي، بل رسالة سياسية تتجاوز حدود المدينة.</div><div data-empty="false">تضم الدائرة كتلة معتبرة من المسلمين والعرب، وهؤلاء تأثروا عاطفياً وأخلاقياً بما جرى في غزة. رأى كثير منهم أن موقف الحكومة العمالية اتسم بالغموض أو التردد، فاختاروا معاقبتها في صندوق الاقتراع، ومنحوا أصواتهم لحزب الخضر الذي اتخذ موقفاً أكثر وضوحاً في انتقاد الحرب في غزة، والدفاع عن الحقوق الفلسطينية، هكذا تحولت غزة من حدث جغرافي بعيد إلى عامل مؤثر في معادلة سياسية داخلية في بلد أوروبي عريق.</div><div data-empty="false">الأكثر إثارة كان تصريح زعيمة المحافظين ذات الأصول الأفريقية، حين قالت إن حزب العمال خلق وحشاً فأكله الوحش، في إشارة إلى اعتراف الحكومة العمالية بفلسطين. ثم أضافت جملة أكثر عمقاً: نحن مجتمع متعدد الأعراق، ولسنا مجتمعاً متعدد الثقافات. هنا يكمن جوهر النقاش. فالتعدد العِرقي في هذا التصور مقبول ما دام لا يفضي إلى تعددية ثقافية تتحدى السردية الوطنية السائدة. يمكن للفرد أن يختلف لوناً أو أصلاً، لكن عليه أن يندمج في القالب الثقافي العام.</div><div data-empty="false">غير أن الواقع أكثر تعقيداً، فالتعددية الثقافية ليست شعاراً سياسياً يلغى بقرار بل حصيلة تاريخ من الهجرة والعمل، وتكوين أجيال جديدة تحمل هويات مركبة. الجاليات المسلمة في بريطانيا لم تعد طارئة، هي جزء من النسيج الاجتماعي والاقتصادي لكنها في لحظات التوتر الدولي تستدعى بوصفها الآخر الذي لم يندمج كفاية أو الذي يفترض أنه يحمل ولاءً مزدوجاً.</div><div data-empty="false">أحداث غزة كشفت بعداً أخلاقياً لدى قطاع من الناخبين البريطانيين، مسلمين وغير مسلمين، رأوا أن ما جرى غير مقبول إنسانياً. في المقابل، عاد إلى السطح خطاب يتحدث عن الإسلاموية وعدم قابليتها للاندماج الثقافي. غير أن هذا التعميم يتجاهل أن داخل كل دين ومذهب تنوعات واسعة، وأن بعض التيارات المتشددة في الغرب ذاته لا تنسجم تماماً مع قيم الليبرالية الحديثة، ومع ذلك لا يطرح وجودها بوصفه تهديداً بنيوياً للمجتمع.</div><div data-empty="false">القضية إذاً أعمق من انتخابات تكميلية.. إنها تعبير عن تحولات أوسع في الغرب: صعود خطاب مناهض للهجرة، قلق اقتصادي متزايد، وشعور لدى قطاعات من الطبقة الوسطى بأن العولمة أضعفت يقينها القديم. الغرب الذي شجع الهجرة في عقود سابقة لسد نقص العمالة، يجد نفسه اليوم في مأزق مزدوج يحتاج إلى المهاجرين اقتصادياً، لكنه يخشى كلفتهم الثقافية والسياسية. </div>وبين الحاجة والخوف يتولد توتر لا يجد حتى الآن صيغة مستقرة لحل إشكاله. في بريطانيا كما في دول أوروبية أخرى يتقاطع العامل الاقتصادي مع الثقافي.. ارتفاع تكاليف المعيشة، ضعف في الخدمات العامة، وتباطؤ النمو، كلها تغذي سردية تقول إن الوافد ينافس الأصيل على موارد محدودة.ومع كل أزمة خارجية تمس بلداناً ذات امتداد جالياتي في أوروبا، يعود السؤال: هل نحن أمام مجتمع متعدد الأعراق فحسب، أم متعدد الثقافات أيضاً؟، الفرق ليس لغوياً.. المجتمع متعدد الأعراق قد يقبل التنوع الشكلي، لكنه يشترط وحدة ثقافية صارمة.. أما المجتمع متعدد الثقافات، فيعترف بوجود روافد مختلفة ويتحمل كلفة التعايش معها ضمن إطار قانوني جامع.ما حدث في مانشستر ليس سوى إشارة إلى أن السياسة الغربية باتت أكثر تأثراً بما يجري خارج حدودها، وأن قضايا الشرق الأوسط لم تعد شأناً بعيداً، بل عاملاً يعيد تشكيل التحالفات الداخلية. ويبقى السؤال مفتوحاً: هل سينجح الغرب في التوفيق بين حاجته إلى التنوع وقلقه منه، أم أن التوتر بين العِرق والثقافة سيبقى عنوان مرحلته المقبلة؟

التعدد العِرقي أم الثقافي؟ بريطانيا وغزة ومأزق الغرب الجديد

تحدث صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، في لقاء بُث عبر قناة الشارقة، حاوره فيه محمد حسن خلف، مدير عام هيئة الشارقة للإذاعة والتلفزيون، عن آخر إنجازاته التاريخية الفكرية «البرتغاليون في بحر عُمان.. أحداث في حوليات، من 1497م إلى 1757م»، ويحتوي على 21 مجلداً، يروي فيها سموه تفاصيل أحداث مرتبطة بشكل مباشر بالمنطقة وتاريخها، وبحر عُمان بشكل خاص.واستهل صاحب السمو حاكم الشارقة اللقاء التلفزيوني بشرح مفصل لفكرة مشروع جمع وترجمة وطباعة الوثائق التاريخية الذي يعمل عليه سموه، ذاكراً أنه في عام 1985م وبعد إتمامه لدرجة الدكتوراه وطباعة سموه للأطروحة في كتاب، ذهب سموه إلى مكتبة الهند في بريطانيا.وقابل مديرها السيد «بلومفيلد»، الذي كان يمتلك خلفية كاملة عن التاريخ في جميع المجالات، منها المكتبات والإدارة وغيرها، وهو من حول مكتبة الهند إلى المكتبة البريطانية الكبرى بمقرها الجديد.وأوضح سموه أنه سلم مدير المكتبة البريطانية الأطروحة، التي أخذ يقلبها متسائلاً عن مصادر الوثائق التي جاءت فيها، سارداً سموه تفاصيل جهوده في الحصول على الوثائق البريطانية وانتقال سموه لمدينة «مومباي» الهندية للحصول على نُسخ من الوثائق.وذلك لإتمام دراسة الدكتوراه بعد صعوبة الحصول عليها في بريطانيا، وكانت فكرة الذهاب إلى «مومباي» من سيدة هندية عجوز كانت تجلس في المكتبة وتعمل على أطروحة. وأخذ صاحب السمو حاكم الشارقة يشرح للسيد «بلومفيلد» تفاصيل العقبات التي يواجهها الدارس في مكتبته.مشيداً سموه بمكتبة «مومباي» من حيث تفاصيل الكتب المبوبة للوثائق وسلاسة الحصول على المعلومات والمصادر، قائلاً سموه إن هذه الإشكاليات نفسها التي يواجهها اليوم هنا في المكتبة البريطانية كانت قد حصلت لسموه في البرتغال.موضحاً سموه رغبته في الحصول على الوثائق الشبيهة في المكتبة البريطانية، وقام سموه بتصوير جميع الوثائق والاستعانة بأشخاص مفرغين بعد تقديم التسهيلات من مدير المكتبة.مبيناً أنه عمل الخطوات نفسها في مكتبة في البرتغال للحصول على وثائق تاريخية تساعد سموه في دراسته وإصداراته. وأشار سموه إلى أنه استعان بجهود موظفة في المكتبة البريطانية كانت تعمل في قسم الوثائق البرتغالية وتدعى «فيونا ويلكي».حيث استأذن سموه مدير المكتبة بأن تُحال للتقاعد، وتكفل سموه بتكاليف تقاعدها وتوظيفها مع سموه لتساعده في تجميع الوثائق البرتغالية، مشيراً سموه إلى أن المكتبة كانت تحتفظ بالوثائق البرتغالية.وذلك بعد استعادة «مومباي» من البرتغاليين، حيث أرادوا معرفة ودراسة المنطقة، كاشفاً سموه أن نقل وترجمة الوثائق البرتغالية للمكتبة البريطانية استغرق 5 سنوات.تاريخ الخليجوبيّن سموه أن الوثائق البرتغالية تتناول «مومباي» وما وراءها، وهي التي تهم الأشخاص هناك، موضحاً سموه اهتمامه بمعرفة الوثائق البرتغالية التي تتحدث عن تاريخ الخليج وبحر عُمان.وكانت «فيونا» حلقة الوصل بين سموه والمكتبة البريطانية للحصول على الوثائق البرتغالية، والتي خصص لها سموه مكتباً في «لندن»، واستقطبت 4 أشخاص يتحدثون اللغة البرتغالية القديمة ويترجمونها للغة البرتغالية الحديثة، بالإضافة إلى فريق عمل متخصص عالي التأهيل يتكون من 29 شخصاً.وأضاف سموه أن «فيونا» كُلفت بالتعامل مع جميع الوثائق البرتغالية الموجودة في مراكز مختلفة حول العالم، حيث تتوزع الوثائق في الأرشيف الوطني البرتغالي ولها النصيب الأكبر، بالإضافة إلى أرشيف الكنائس والجيوش والموانئ.وأشار صاحب السمو حاكم الشارقة إلى أنه عمل أيضاً مع شخص يدعى السيد «مايكل بيندر»، كان يعمل في وظيفة مسؤول مالي بشركة نفط الهلال، وخصص له سموه مكتباً قريباً من منزله في منطقة يورك في الشمال البريطاني.وكانت تعمل معه سيدتان تقومان باستلام الوثائق من المكتبة البريطانية عبر نقلها لمنطقة «يورك»، وتقومان بتحويل الوثائق من خطوط الكتابة اليدوية إلى طباعة بالآلة الطابعة، ويقوم سموه بالتأكد من صحتها ومراجعة ما تم طباعته مع السيد «بيندر» عبر الاتصال الهاتفي أو عبر رسائل البريد. وشرح سموه آلية عمل الفرق التي يأتي بعضها بالوثائق، ومن ثم ترجمتها وطباعتها ويتم إدخالها كملف وترتيبها.وأوضح صاحب السمو حاكم الشارقة أنه تتم المراجعة والوقوف على الاختلافات في الأسماء العربية والمناطق المذكورة في الوثائق، لافتاً سموه إلى أنه وفر تعريفات على هامش كل صفحة توضح هذه الاختلافات، وهي ستفيد كل من سيبحث في الكتب، مشيراً سموه إلى أن العمل في جمع هذه الوثائق وطباعتها بهذه الصورة حتى صدور هذه السلسلة استغرق 36 عاماً، بداية من عام 1989م لغاية يومنا هذا.وكشف سموه أنه في شهر أغسطس من عام 2006م، أي بعد 18 عاماً من بدء جمع وترجمة وطباعة الوثائق التاريخية، كان سموه يصلي صلاة المغرب وتلقى سموه مكالمة لم ينتبه لها إلا في صباح اليوم التالي، وتفيد المكالمة بقدوم «فيونا» مساء أمس لتسليم آخر ملف من الوثائق وتهنئة سموه باكتمال المشروع.حيث تركت نسختين من الملف الأخير، نسخة واحدة لصاحب السمو حاكم الشارقة، والنسخة الأخرى للسيد «بريدم»، وعندما طلب سموه الاتصال بـ«فيونا» لشكرها، إذ جاء الخبر الصادم بأنها فارقت الحياة بعد تسليمها للملف الأخير وعودتها لمقرها.وأشار سموه إلى أنه بعد رحيل «فيونا» ذهب «بريدم» لمكتبها وأخذ الأوراق المهمة التي نقلها لمقره، وكانت مرتبة لغاية ديسمبر 2006م، وكتب «بريدم» مذكرة باللغة الإنجليزية حول تفاصيل المشروع.وتم ترجمتها للغة العربية، وخط فيها جملة قائلاً: «هذه المجموعة من الوثائق والترجمات لم يقم شخص وحتى البرتغاليون أنفسهم بمثل هذا الجمع الذي قام به صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، تم البحث في السجلات الأرشيفية في البرتغال وإسبانيا وغوا ودول أخرى عن مواد ذات صلة، وقد تم نسخ كل ما يتعلق بالخليج من الخط البرتغالي القديم وترجمته للغة الإنجليزية الحديثة».200 مجلدوبيّن صاحب السمو حاكم الشارقة أهمية العمل وجمع الوثائق الذي أُنجز، والذي لا يختص بسلسلة «البرتغاليون في بحر عُمان» ومجلداته الـ21 فقط، بل يُمكن من خلالها إصدار أكثر من 200 مجلد فالسلسلة الحالية تخص فقط بحر عُمان.مبيناً سموه طلب العديد من الأشخاص والمسؤولين كتابة ما يتصل بتاريخ الهند وشرق أفريقيا، لما يمتلكه سموه من معرفة وأدلة ووثائق بالشأن، موضحاً سموه أن هذه الوثائق لا تكون للقراءة اليومية والاستمتاع، بل لخدمة الباحثين والاستفادة منها.مشيراً إلى أنه في آخر كل مجلد سيجد الباحث دليل الباحثين، الذي كتب فيه سموه ملخصات الأجزاء وتعليق سموه على الأحداث، بالإضافة إلى ترقيم الوثيقة وكتابة أرقام الصفحات، وذلك تسهيلاً على الباحث. وتناول سموه طرق الاستفادة من مخرجات المشروع.وتحدث عن سبب تسمية الإصدار «البرتغاليون في بحر عُمان»، وتناوله منطقة بحر عُمان التي تمتد من باكستان لغاية مضيق هرمز ومنطقة صلالة في الجنوب، سارداً سموه أحداث هذه المنطقة وطريقة عبور السفن في البحر.وأشار صاحب السمو حاكم الشارقة إلى أن البرتغال لا تمتلك مركزاً على أراضي الخليج، وأن احتلالها للدول من خلال مراكز مختلفة، ولكنها كانت لا تقود الحروب، بل كانت قوتها في البحر من خلال استخدام سلاح «البارود»، بينما أهالي المنطقة كانت أسلحتهم السيوف، وهذا ما رجح كفة البرتغاليين في الحرب ووفر استقرارهم بالجزر، ضارباً سموه مثلاً عن «مسقط»، وهي جزيرة تحيطها الجبال.وكشف سموه أن سلسلة «البرتغاليون في بحر عُمان» تضم 1138 وثيقة، وتم وضعها في ذاكرة إلكترونية باللغتين العربية والإنجليزية، وسيتم توزيع 10 آلاف ذاكرة إلكترونية في معرض مسقط الدولي للكتاب هدية للزوار، لنشر الفائدة والانتفاع منها دون مقابل تسهيلاً على الباحثين.ووصف سموه تاريخ عُمان بالغني والمشرّف والأصيل، مستشهداً سموه بكتابه «سلطان التواريخ» الذي تناول فيه تاريخ ملوك وسلاطين عُمان، ومواجهتهم للاحتلال وانتصارهم عليهم وطردهم، مشيراً سموه إلى أنه دليل على الحس الوطني القوي والمتجذر عند أهالي هذه المنطقة والبلد.وعن سبب تسميته لكتابه «سلطان التواريخ» علق سموه بأن السلطان هو الحجة والعلم، موضحاً بأن الحجة لمحاججة الناس بتواريخهم والرد عليهم بالدليل، والعلم عبر إصدار الكتاب بأجزائه المختلفة، مبيناً سموه أن السلسلة تناولت التاريخ القديم الغامض.وذكر دوافع البحث بالموضوع البرتغالي الذي جاء بعد الانتهاء من أطروحة في الاحتلال والافتراءات البريطانية، إذ كان لا بد من معرفة الأمر الذي جاء بهم للمنطقة، وبالبحث كانت الوثائق البريطانية توضح الصراع بين البريطانيين والبرتغاليين، وعلّل سموه دوافع وجود البرتغاليين بالدرجة الأولى باحتلال القسطنطينية من قبل العثمانيين.وتحدث سموه عن طريق الحرير، موضحاً سموه أن المناطق التي يمر بها طريق الحرير تواجه بعض الأحيان انقطاعاً بسبب الحروب أو قُطاع الطرق فتقف البضائع، مستذكراً سموه أحد الأحداث التي وقعت بشمال الهند وبالتحديد على حدود أفغانستان، ولم تستطع القافلة المرور.فأخذوا يغيرون طريق البضائع ويستخدمون نهر السند للتنقل جنوباً ليصلوا بحر عُمان من «مصب نهر السند»، وكانت السفن تتحرك لغاية هرمز ثم لمنطقة ماغستان ومنطقة شاميل ومنطقة توزرج فإلى كرمان، لتكمل القافلة مشوارها بطريق الحرير.وأشار سموه إلى أن بعض التجار كانوا يسلكون مصب نهر السند إبحاراً إلى صُحار وصولاً إلى مليحة ومن ثم إلى ميناء الدُّور في أم القيوين، ثم تنقل البضائع لبلاد فارس، أو يسلكون الطريق الآخر من خلال دبا، ذاكراً سموه أن ظهور طريق دبا أشعل الخلاف بين العمانيين وضباط الإسكندر الأكبر في مليحة، وذلك رغبة بعدم انقطاع مرور البضائع عنهم، وهذا ما يفسر وجود عدد كبير من رؤوس الأسهم في مليحة.وأوضح صاحب السمو حاكم الشارقة أن أسباب وجود البرتغاليين بالمنطقة تعود إلى سقوط الأندلس وانتصار المسيحيين، في الوقت الذي يقابله هزيمة المسيحيين في القسطنطينية، مشيراً سموه إلى رغبتهم في خوض حرب في المنطقة.حيث كانت الصين تمتلك أسطولاً حربياً تجارياً يصل لغاية سريلانكا «سيلان»، وتدخل في المنطقة للتبادل التجاري. وردّ صاحب السمو حاكم الشارقة على ادعاءات البرتغاليين في قصة «فاسكو ديغاما» وقيامه بـ6 رحلات حتى وصل لرأس الرجاء الصالح، ذاكراً سموه أنها سفن ذهبت لتستكشف، وبالصدفة استطاع المرور من جنوب أفريقيا.وتحدث سموه عن مساعدة المسلمين للإيطالي «كريستوفر كولومبوس» الذي أراد اكتشاف العالم الجديد ليصل إلى الهند، وقصته في مدينة غرناطة الإسبانية عندما كانت محاصرة، وإصراره على الدخول للمدينة.الأمانة العلميةوتناول صاحب السمو حاكم الشارقة جانب الأمانة العلمية في نقل الأحداث كما جاءت في الوثائق والتاريخ دون زيادة أو نقصان، كاشفاً أنه يستعين بأساتذة من جامعات عديدة من مختلف العالم يساعدون سموه في القراءة والبحث عن المزيد من التفاصيل في التاريخ. وتحدث سموه عن إشرافه المباشر على إخراج الكتب والإصدارات الخاصة به، كاشفاً سموه أنه يقرأ الإصدار 5 مرات.ويقوم سموه خلالها بإعادة الصياغة والتعديل والإضافة، والتركيز على عدد الفقرات والأسطر والكلمات، مع مراعاة أدوات القراءة وعلامات الترقيم وتسلسل الأفكار لترسيخها بعقل القارئ وسلاسة تلقيه المعلومات. وأضاف سموه أنه فور وصول الكتاب لمرحلته الأخيرة يلقي نظرة أخرى عليه قبل الطباعة، ويكون سموه أول من يقتني الإصدار ويقرأه كاملاً قراءة نقدية.مشيراً سموه إلى أنه يشيد بعمله ونفسه أحياناً، وتارة أخرى ينتقد بعض ما جاء بالكتاب ويعيد صياغته، فيعيش سموه تجربة القارئ ليكون المخرَج مفيداً ويلبي رغبة القارئ، وهو أسلوب علمي من الدرجة الأولى.

سلطان القاسمي: تاريخ عُمان غني ومشرّف وأصيل

من الطبيعي أن لكل حرب إفرازاتها، سواء كانت إيجابية على أحد الأطراف، أو سلبية على طرف آخر، وتختلف التحليلات حول (إفرازات حرب غزة)، بعضها من الناحية العربية يضخم النتائج الإيجابية، ويرى في كل ما يقال في الغرب مؤيداً للقضية، وشاجباً لما يمكن أن يسمى (البربرية الأخلاقية) لأعمال الدولة الإسرائيلية، هو انتصار من نوع ما، كما يرى البعض أن معظم التضخيم دافعه هو العاطفة، لا التحليل الموضوعي، لأن الخسائر الإنسانية فادحة، تفوق كثيراً ما يمكن أن يحقق بالسياسية من نتائج.
الساحة البريطانية مؤشر للإفرازات، فقد بدأت تلك الساحة سياسياً، مناصرة كلياً للصلف الإسرائيلي، إلى درجة أن من يطلب وقف إطلاق النار في الأسابيع الأولى من العمليات من السياسيين البريطانيين، يفصل أو يجمد من الحزب المنتمي إليه.
تدريجياً، تغيرت الصورة مع اتساع هول المعاناة من الفلسطينيين العزل في غزة، واتضاح الصلف الإسرائيلي الذي ليس له سقف في معاقبة المدنيين، وبدأ سياسيون بريطانيون يرفعون الصوت في البرلمان البريطاني ضد ذلك الصلف، ومع تطور الأمر، سُمح للمظاهرات المؤيدة لفلسطين بأن تخرج بكثافة، بعد أن منعت في الأسابيع الأولى، حتى وصل الأمر إلى نجاح جورج غلوي في انتخابات فرعية جرت في آخر فبراير الماضي، وقد هزم فيها كلاً من العضو المحافظ والعمالي المرشحين ضده، وهما أكبر حزبين، ورجع إلى البرلمان بعد انقطاع عقد من السنين!
عودة غلوي مؤشر، حيث إنه استند في حملته الانتخابية على مظلومية الفلسطينيين، وخصوصاً ما يحدث للمدنيين في غزة، وقد أثار ذلك جزءاً من اليمين المحافظ، فقام بعضهم بإطلاق تصريحات ضد (الأغراب)، وخاصة المسلمين البريطانيين، وهم شريحة واسعة ولها تأثير في السياسيات الداخلية البريطانية.
حتى الآن والأمور تبدو أنها (طبيعية) في اختلاف وجهات النظر، وإن كانت حادة، إلا أن تكاثر العنف اللفظي والعملي في الساحة البريطانية، دفع الحكومة، والتي أعلن وزير خارجيتها في وقت سابق، أن بريطانيا مع إقامة دولة فلسطينية، وهو إعلان مهم، إن أخذنا دور بريطانيا في الساحة الدولية، دفع الحكومة إلى تقييم عام للموقف.
تصاعد العنف جعل من الحكومة البريطانية تعلن أنها بصدد تقديم مفهوم سياسي مُحدث حول (الإرهاب)، وانتظر الجميع ذلك المفهوم الجديد، فجاء تصريح الوزير المختص الخميس الماضي، الرابع عشر من مارس في البرلمان، الذي حدد ما هو الإرهاب، ومن هي الجماعات العاملة في بريطانيا (إرهابية)، وجاء على رأسها (فرع الإخوان المسلمين)، فقط للمقارنة، إن رجع قارئ إلى الموسوعة البريطانية في أوائل السبعينيات من القرن الماضي، وقرأ عن (الإرهاب في الشرق الأوسط)، سوف يجد أن تلك الموسوعة تختصر الإرهاب في الشرق الأوسط، على جماعات شتيرن والهاجناة الإسرائيليتين!
إذن مفهوم الإرهاب قد تغير اليوم، على الأقل من وجهة النظر البريطانية، وربما تلحقها الدول الغربية، وهو استخدام (الدين في السياسة)، ولأن الدين شيء مقدس لدى أي من معتنقيه، فإن تبنيه أي نوع من العنف من قبل قوى سياسية من أجل التحشيد فهي (إرهابية)، وهو أخطر المخاطر التي قد تصيب المجتمعات، حيث يصبح قتل الآخر وتدميره (مقدس)!
وهنا نصل إلى محصلة العملية كاملة، ولأن جماعة «حماس» تركن إلى (الدين) في نضالها ضد الاحتلال، وهي لا أكثر من فصيل لا يشاركها فيه بقية الفصائل الفلسطينية الأخرى، فإن القرار البريطاني يحمل الكثير من المخاطر، فهو دون مواربة يقرن الإرهاب بتبنّي فكر ديني له بعد عسكري.
بين الكواليس اليوم القطبة العالقة في مفاوضات وقف إطلاق النار، هي لا أكثر من طلب عالمي بتخلي «حماس» عن حكم غزة، و«حماس» بدورها تصر على أن تكون – بعد المعركة- هي الحاكمة في غزة! لذلك فشلت كل المحاولات للوصول إلى وقف إطلاق النار في رمضان، وقد مضى تقريباً أسبوع منه.
المعادلة الحاكمة هنا، هل يمكن الاستمرار بالتضحية البشرية الهائلة في غزة، فقط لبقاء فصيل في الحكم؟ إنها دراما إنسانية قاتلة، ولا يستطيع أهل غزة في هذا الظرف التعبير الحر عن وجهات نظرهم، فهم إما مقتولون من عدوهم الإسرائيلي، أو مقموعون من فصيل يفضل الحكم على حقن دمائهم المهدورة! لو تخلت «حماس» عن شهوة الحكم، وطالبت ببرنامج سياسي دولي للقضية، لانتصرت وأفادت، بمطالبتها بالحكم فقط، تخسر القضية من جديد!!

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

إفرازات الحرب على غزة!

بريطانيا واحدة من أهم الدول حول العالم التي تمارس فيها جميع أطيافها الدينية مهما بلغت نسبتهم طقوسها وعباداتها بحرية تامة وباحتفاء من الدولة أيضاً. إذ يعيش في بريطانيا، وفق أحدث الإحصاءات الرسمية أكثر من 3.8 ملايين بريطاني مسلم، من أصل 68.8 مليون نسمة، تشكل تعداد سكان البلاد، أي ما يصل إلى 6.5 % من إجمالي البريطانيين، ولكن مظاهر الاحتفال بشهر رمضان المبارك تشعرك أن غالبية مواطني البلاد من المسلمين، حيث تتزين المحلات التجارية الكبيرة بزينة وشعارات رمضان، فيما تزداد فيها العروض المقدمة على السلع الغذائية ذات الاستهلاك المضاعف من قبل المسلمين خلال شهر الخير، إضافة إلى العديد من المظاهر الفردية التي تشهدها مطاعم ومنازل المسلمين من زينة أو جلسات رمضانية يمكن للجميع ملاحظتها.
هذا العام، شهدت بريطانيا مظاهر رسمية وعامة استقبلت من خلالها شهر رمضان المبارك، حيث تزينت لأول مرة في تاريخها بزينة رمضانية وضعتها بلدية لندن بين ميدان بيكاديللي، وليستر سكوير في قلب العاصمة البريطانية. كما قام عمدة لندن، صادق خان، بإنارة الزينة وتهنئة المسلمين بشهر رمضان. تهنئة مماثلة ورسمية جاءت من رئيس الوزراء البريطاني، ريشي سوناك الذي تمنى للمسلمين الخير خلال الشهر الكريم.
الزينة الرمضانية القريبة من الحي الصيني الشهير في لندن لا تقل على زينة أعياد الميلاد المجيد التي تضعها البلدية أيضاً كل عام، بدءاً من منتصف ديسمبر، كما كان ملاحظاً جداً توقف الناس والسيّاح لالتقاط الصور مع زينة شهر رمضان. أحد المواطنين ممن التقطوا صوراً تذكارية مع الزينة صرح لـ«البيان»، أنه يشعر بسعادة كبيرة عندما يشاهد لندن تتزين طوال العام بالطقوس الدينية لجميع الديانات المقيمة فيها، بغض النظر عن نسبتهم في المجتمع، ما يعكس التقدير والاحترام للجميع، كما تمنى أن يتمكن من التقاط صور تجمع زينة رمضان بزينة أعياد الميلاد، وهو الأمر الذي قد يحدث عام 2031 عندما يبدأ شهر رمضان في منتصف ديسمبر، وهي نفس الفترة التي تبدأ فيها بلدية لندن بتركيب زينة «الكريسماس» في الشوارع والميادين الرئيسة.
إفطارات جماعية 
أربعة أندية من الدوري الإنجليزي الممتاز هي الأخرى شاركت المسلمين فرحة شهر رمضان، حيث نظّم نادي تشيلسي إفطاراً جماعياً على أرض ملعبه «ستامفورد بريدج»، وقال النادي في بيان: إن هذه الخطوة التي تحدث لأول مرة في تاريخ النادي تأتي لتوفير مساحة آمنة للحوار وجمع المجتمعات، مضيفاً أن الاحتفاء بشهر رمضان والمجتمع البريطاني المسلم هو جانب مهم من مبادئ النادي في تعزيز التسامح الديني.
 تسامح وتعايش
أحد المشاركين في إفطار نادي تشيلسي قال لـ«البيان»: إن مبادرة النادي التي لم يطلب منه أي أحد القيام بها، تشعرنا كمسلمين بالفخر، خاصة أنها تأتي من دولة ليست إسلامية، كما أنها تعكس التسامح والألفة والمحبة والتعايش وهي خطوة في الاتجاه الصحيح لنبذ الكراهية بين الأعراق والثقافات، وخطوة تسجّل للأبد لنادي تشيلسي كأول نادٍ في إنجلترا يقيم إفطاراً على ملعبه للمسلمين. بينما أعلنت أندية برايتون، وأستون فيلا، وكوينز بارك رينجرز، عن إقامتهم إفطارات مماثلة خلال شهر رمضان الجاري تعكس مفاهيم الانسجام المجتمعي والانتماء.
بالإضافة إلى الأندية الإنجليزية، أقام متحف «فيكتوريا وألبرت» الشهير في لندن، إفطاراً للصائمين، هو الأول في تاريخه بحضور مئات المسلمين، تناولوا وجبة الإفطار في موائد تتوسط اللوحات المميزة المعلقة على جدران المتحف. كما أقامت أيضاً مبادرة «الخيمة الرمضانية» في بريطانيا، إفطاراً في الطابق 56 بإحدى ناطحات السحاب في العاصمة، حيث شهدت رفع آذان المغرب من أعلى موضع إلى الآن في المملكة المتحدة.

تقارير « البيان»

معالم وشوارع لندن تتزيّن احتفاءً بشهر رمضان

target2309877360095242334.jpg

دعا معالي العلامة عبدالله بن بيه، رئيس مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، رئيس منتدى أبوظبي للسلم، الأئمة والقادة الدينيين في المملكة المتحدة إلى تجسيد قيم الرحمة، في مجتمعاتهم، اقتداءً بإمام المرسلين الذي كان رحمة للعالمين.
 وقال معاليه - في كلمة ألقاها «عن بُعد» خلال مشاركته في لقاء نظمه مكتب منتدى أبوظبي للسلم في بريطانيا، ضمّ عدداً من علماء المسلمين البريطانيين وأئمة المساجد والقيادات الدينية، في العاصمة البريطانية «لندن» - إن الرحمة كلمة شاملة جامعة تتمثل في تنزل السكينة على القلوب والأمن على النفوس والخصب في العيش والتضامن والمحبّة بين البشر والقرب إلى الباري جل وعلا.
 وأكد العلامة بن بيه أهمية اضطلاع أئمة المسلمين في بريطانيا بدورهم في البحث عن التوازن المنشود بين التمسّك بالخصوصية الواعية والاندماج الراشد.

عبدالله بن بيه يشيد بجهود الأئمة في بريطانيا

في أقصى جنوب شبه جزيرة إيبيريا، وعلى منطقة صخرية متوغلة في مياه البحر الأبيض المتوسط، توجد تلك الصخرة المكونة من الحجر الجيري، المرتفعة عن سطح البحر بـ 426 متراً، التي تعرف باسم جبل طارق، في إشارة إلى طارق بن زياد الذي قاد فتح الأندلس في العام 711 للميلاد، وقد تم تحريف الاسم إلى «غيبرالتر» باللغة الإنجليزية، وهي اليوم منطقة حكم ذاتي تابعة للتاج البريطاني.
رغم أن مساحة جبل طارق لا تتجاوز 6.8 كم²، إلا أنها تحمل الكثير من بصمات التاريخ نتيجة مؤثرات الجغرافيا التي وضعتها في موقع طالما شهد الكثير من الأحداث والتحولات والتجارب الحضارية والثقافية والصراعات التنافسية لأجل السيطرة على المضيق الذي يربط بين إسبانيا شمالاً والمغرب جنوباً، وبالتالي بين القارتين الأوروبية والأفريقية، حيث لا تتجاوز أقصر مسافة بين ضفتيه 14 كلم، وهو يصل بين مياه البحر الأبيض المتوسط ومياه المحيط الأطلسي، وعرف في العربية القديمة ببحر الزُّقاق وبحر المجاز، وكذلك باسم باب المغرب، وقبل ذلك أطلق عليه الرومان اسم مضيق قادس، وعُرف في العالم القديم بصفته أحد أعمدة هرقل، حيث يروى أنه كانت تقع خلفه قارة أطلانطس الأسطورية، ويسمى حالياً بمضيق جبل طارق نسبة إلى الصخرة التي تحمل معالم دولة ولكن بسيادة منقوصة.
يبلغ عدد سكان جبل طارق حوالي 35 ألف نسمة، أي ما يعادل حوالي 5000 نسمة لكل كلم، لتكون واحدة من أكثر مناطق العالم كثافة سكانية.
ويعتبر جبل طارق نفسه فضاء إنسانياً واسعاً دون النظر في الخلفيات العرقية والدينية والثقافية للسكان، فعلى تلك الصخرة يعيش البروتستانت والكاثوليك والمسلمون واليهود والهندوس معاً في وئام، وفي سنة 2010 أصبح هندوسي من أصول هندية، وهو هاريش بودراني، رئيساً للبرلمان، وأصبحت يهودية زعيمة للمعارضة، وانتُخبت فتاة مسلمة ملكة جمال جبل طارق، وفي سنة 2015 كرّم رئيس الوزراء فابيان بيكاردو علناً الجيل الثالث من المسلمين كجزء لا يتجزأ من هوية جبل طارق.
القلعة الحرة 
وكانت الحكومة قد أصدرت ورقة نقدية من فئة 5 جنيهات جبل طارق، تظهر على يمينها صورة للقائد المسلم طارق بن زياد حاملاً سيفه، وفي الخلفية قوس إسلامي، ونجمة خماسية، وتحت الصورة اسم طارق بن زياد بالأحرف اللاتينية، وعلى يسار العملة «القلعة الحرة» التي تعود إلى العصر الأموي، ولا تزال موجودة حتى وقتنا هذا في دولة جبل طارق.
وينقسم جنيه جبل طارق إلى 100 بنس ويجري صرف جنيه جبل طارق بالتماثل مع الجنيه الإسترليني في جبل طارق، لكن بنوك المملكة المتحدة تفرض رسوماً على تحويل جنيه جبل طارق إلى الجنيه الإسترليني.
جبل طارق الذي وصفه الاتحاد الأوروبي في العام 2018 بالمستعمرة البريطانية يبقى مرتبطاً بالبر الإسباني، وأدى خروج لندن من الاتحاد إلى وضع الصخرة في حالة غموض تام، في استفتاء بريكست في المملكة المتحدة لعام 2016، أيّد 96 في المئة من الناخبين في جبل طارق البقاء في الكتلة القارية التي يشعرون أنها تمنحهم المزيد من النفوذ للتعامل مع الحكومة في مدريد، وهم يعتبرون أن حياتهم الاقتصادية والاجتماعية لا تقبل الانفصال عن إسبانيا التي ينطلق منها كل صباح أكثر من 15000 شخص للعمل في جبل طارق ثم يعودون مساء إلى ديارهم، وهم يشكلون نحو 50 في المئة من القوى العاملة في الإقليم.
المطار الأخطر في العالم 
مطار جبل طارق كان قد افتتح عام 1939 في خضم الحرب العالمية الثانية، وهو من أغرب وأخطر المطارات في العالم، حيث يقع في قلب المدينة، ويتقاطع مدرجه مع شارع تشرشل للسيارات، ولا تسافر منه الطائرات إلا إلى نحو ثلاث وجهات وهي إسبانيا والمملكة المتحدة ومالطا.
اليوم، لا يزال الوضع يحتاج إلى قرار الحسم في تحديد طريقة التعامل مع الوضع خلال المرحلة القادمة، وبريطانيا لا تزال تعمل مع حكومة جبل طارق على مواصلة العمل المشترك من أجل التوصل إلى اتفاق مع الاتحاد الأوروبي بشأن مستقبل الجزيرة وضمان سيادة أراضيها لكن دون تنازلات.
تعاقب الدول والحضارات 
يشير المؤرخون إلى أن المنطقة كانت مأهولة بالسكان منذ نحو 125,000 عام، وقد عرفت وجود إنسان النياندرتال البدائي وهو أحد أنواع جنس هومو الذي استوطن أوروبا وأجزاء من غرب آسيا وآسيا الوسطى، ويعتبر الفينيقيون من أوائل الشعوب التي استوطنتها حوالي 950 قبل الميلاد، ثم أقام فيها الرومان مستوطنة صغيرة استمرت حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية، ليأتي دور الفاندال الذين سيطروا عليها، قبل أن يتم ضمها إلى المملكة الإسبانية حتى الفتح الإسلامي في 30 أبريل 711 ميلادي، وفي العام 1150، تم في عهد السلطان عبد المؤمن، أحد سلاطين الدولة الموحدية، إنشاء مدينة هناك وجرى تحصينها، ولا تزال أثارها قائمة إلى اليوم، ثم جرى ضم جبل طارق إلى مملكة غرناطة حتى عام 1309 حين قامت القوات الإسبانية بغزو المدينة وسيطرت عليها حتى العام 1333 ليعاد تحريرها من قبل بني مرين الذين أعادوها بدورهم في 1374 م إلى مملكة غرناطة فاحتفظت بها حتى سقوطها نهائياً بيد الإسبان في عام 1492 م، لينهي بذلك 750 عاماً من الحكم الإسلامي للمدينة.
دولة يهودية 3 أعوام 
بعد سيطرة الإسبان، شهدت المدينة في العام 1474 محاولة إقامة أول كيان خاص باليهود السفارديم اللاجئين من قرطبة فراراً من موجة التطرف التي أعقبت سقوط الأندلس، وقد انتقل 4350 يهودياً بقيادة زعيمهم بيدرو دي هريرا إلى جبل طارق بإذن من دوقات مدينة سيدونيا، مقابل الالتزام بدفع الضرائب، وهناك أنشأوا حامية من سلاح الفرسان، وأعلنوا قيام دولة استمرت لمدة لا تتجاوز ثلاثة أعوام فقط، فقد أعاد دوق سيدونيا تحالفه مع الإسبان وتم إجبار اليهود على العودة إلى قرطبة ليواجهوا قدرهم أمام محاكم التفتيش التي كانت تطالهم إلى جانب المسلمين، وتم لاحقاً ضم جبل طارق نهائياً للتاج الإسباني الذي جرى إنشاؤه في العام 1501 على يد الملكة إيزابيلا الأولى، لكن الصراع على المنطقة لم ينته، ففي العام 1607، خسرت إسبانيا كامل أسطولها البحري الراسي في جبل طارق خلال مدة لا تتجاوز أربع ساعات عندما فاجأه الأسطول الهولندي بهجوم مباغت، وفي العام 1704 استغل السير جورج روك حرب الخلافة في إسبانيا ليعلن سيطرة البريطانيين على الصخرة، وفي 1713 تحول جبل طارق رسمياً إلى التبعية البريطانية وفق معاهدة يوترخت التي أبرمت بين ممثلي الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا وممثلي الملك فيليب الخامس ملك إسبانيا من جهة، وبين ممثلي الملكة آن، ملكة المملكة المتحدة ودوق سافوي من النمسا وغيرهم.
حاول الإسبان استعادة جبل طارق في مناسبات عدة، ومن ذلك الحصار العسكري الذي أقاموه من حول الصخرة واستمر من 1779 إلى 1783 لينتهي إلى الفشل، وفي عام 1830 أصبح جبل طارق مستعمرة للتاج البريطاني، ومع افتتاح قناة السويس في العام 1869 زاد إصرار البريطانيين على الاحتفاظ بجبل طارق، ولا سيما أن البحر الأبيض المتوسط بات طريقهم الرئيسي إلى مستعمراتهم في شرق إفريقيا وجنوب آسيا.
ضمانة القردة 
ربما من أطرف الأساطير التي يتم تداولها بين السكان المحليين، أن جبل طارق سيبقى تحت الوصاية البريطانية طالما بقيت قردة المكاك تمرح بحرية في المنطقة، وهي ظاهرة وسمة مميزة للصخرة لا يوجد لها نظير في كافة الدول الأوروبية، ومن أجل ذلك سيتم تعديل قانون حماية حقوق الحيوانات، بحيث يعتبر لمس قردة المكاك أو أي تدخل آخر في سلوكها الطبيعي جريمة، باستثناء الأشخاص الحاصلين على إذن للإدارة أو البحث أو الممارسات البيطرية.
رئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل، الذي كان على علم بهذه الأسطورة، أمر بتوجيه قيادة خاصة لجنود النخبة، في هجوم الحلفاء الكامل ضد ألمانيا، وهي مهمة سرية تتمثل في إعادة توطين القردة في المستعمرة بالاعتماد على قطيع جديد يتم جلبه من إفريقيا بعد أن تبين أن عددها على الصخرة قد تراجع كثيراً وبات لا يتجاوز عشرة فقط.
وعلى مدى العقود المتتالية، نفذت حكومة جبل طارق العديد من التدابير لحماية هذه القردة، مثل وضع حدود للسرعة في حركة المرور على الطرق للوصول إلى المنطقة العليا من الصخرة ومنع دهسها، كما حدث في أكثر من مناسبة، أو فرض غرامات على إعطائها الطعام، لأن ذلك قد يغير نظامها الغذائي ويسبب أمراضاً مثل مرض السكري.

ريبورتاج

جبل طارق.. صخرة شاهدة على سنن التاريخ

في أقصى جنوب شبه جزيرة إيبيريا، وعلى منطقة صخرية متوغلة في مياه البحر الأبيض المتوسط، توجد تلك الصخرة المكونة من الحجر الجيري، المرتفعة عن سطح البحر بـ 426 متراً.

انخرط العرب في التجارة على طول ساحل شرق أفريقيا قبل ألف عام، وأطلقوا على موريشيوس اسم جزيرة «دينا أروبي»، وفي عام 1507م أعاد الملاحون البرتغاليون اكتشاف الجزيرة، وأطلقوا عليها «Swan»، ولكنهم لم يستقروا بها، فيما أطلق الهولنديون في عام 1598 على جزيرة موريشيوس اسم الأمير «موريتس فان ناسو» واستخدموا الجزيرة كمحطة للتزود بالوقود على طول طرقاتهم التجارية إلى الهند، ولكنهم قرروا في النهاية الاستقرار بشكل دائم في عام 1638 لمنع البريطانيين والفرنسيين من الاستيلاء على الجزيرة.
جزيرة فرنسا
وأخيراً في عام 1707 قرر الهولنديون إخلاء الجزيرة وغادروا موريشيوس في عام 1710، وعقب خمس سنوات استحوذت فرنسا على الجزيرة، ولكن لم يقم الفرنسيون حتى عام 1721 بأول محاولة للاستقرار فيها، والتي أعادوا تسميتها بـ«جزيرة فرنسا».
سحر التنوع
وتعتبر موريشيوس نجمة أو مفتاح المحيط الهندي، تستمد سحرها من سكانها الذين، برغم تنوعهم الثقافي والعرقي والديني، إلا أنهم يتميزون بأنهم مسالمون لدرجة قد يحسدها عليهم الكثير من دول العالم، لا سيما التي تشهد نزاعات مستمرة.
والمتتبع لتاريخ موريشيوس الواقعة في المحيط الهندي، يلاحظ أنه خلال السنوات الأولى من الاستعمار الفرنسي، كان سكان الجزيرة متنوعين إثنياً، حيث تم جلب أشخاص إلى الجزيرة من مدغشقر وأوروبا وأفريقيا وآسيا، إما بإرادتهم وإما بالقوة، وهذه الطريقة مهدت للتنوع الحالي لسكان موريشيوس.
طفرات هائلة
ونظراً لموقعها الاستراتيجي، كانت موريشيوس مطمعاً من قبل بريطانيا العظمى، التي داهمت الجزيرة في نوفمبر 1810 واستولت على المستعمرة الفرنسية، وأعادت تسمية الجزيرة مرة أخرى باسم «موريشيوس» الحالي، وتحت الحكم البريطاني شهدت الجزيرة العديد من التحسينات والطفرات الهائلة في البنى التحتية المستدامة، حيث تم تحسين شبكة الطرق، وتحديث الزراعة، كما شهدت صناعة السكر طفرة كبيرة.
واستعان الحكم البريطاني لجزيرة موريشيوس بعمال تم جلبهم من الهند وبشكل رئيسي من مناطق تاميل نادو، وبونديشيري، وكاريكال، وبيهار، كتعويض عن نقص العمالة الرخيصة بعد ما ألغيت العبودية في العام 1833.
وشهدت موريشيوس أيضاً في تلك الحقبة هجرة العديد من المسلمين الغوجاراتيين، الذين جاؤوا من الهند والصين، معظمهم من قوانغدونغ، استقروا بشكل رئيسي في قلب مدينة «صنع بورت لويس» وأسس الجميع لأنفسهم في قطاع التجارة.
مناظر خلابة
وبعد ما يقرب من أربعة قرون من الحكم الأوروبي، نالت موريشيوس استقلالها أخيراً في 12 مارس 1968، وأصبحت جمهورية في عام 1992، حيث تم الترحيب بالجزر باعتبارها الدولة الأكثر ازدهاراً في المحيط الهندي.
المناظر الطبيعية الخلابة والشواطئ الرملية البيضاء النقية، عوامل جذب تفخر بها موريشيوس، التي تعتبر بمثابة جنة على الأرض، حيث تتجلى فيها روائع الطبيعة عبر الغابات المورقة والشلالات الهادرة والجبال الشامخة والشواطئ الجذابة، وفي نفس الوقت يتعايش سكانها متنوعو الأديان واللغات والثقافات في تناغم وسلام تام.
نبض الحياة
مثل نموذج «موريشيوس» البلد الديمقراطي النابض بالحياة، الذي يستعرضه جناحها الواقع بمنطقة الفرص في «إكسبو 2020 دبي» مثالاً يحتذى به في بناء مجتمع متناغم تسوده الأخوة، يوفر العمل والرعاية الصحية المجانية والتعليم المجاني للجميع، كما تزخر الجزر بالتنوع البيولوجي، حيث يستوطنها العديد من النباتات والحيوانات المختلفة مثل نبتة «التروشتية البوتونية» التي أصبحت الزهرة الوطنية لموريشيوس، بالإضافة إلى مجموعات الطيور التي تستوطن موريشيوس مثل الحمام الوردي والببغاوات.
وتعتبر ثمرة الأفوكادو أحد أفضل عشر فواكه تصدرها موريشيوس، ويعود أصل الأفوكادو إلى أمريكا الوسطى، ولكن سرعان ما ترسخت جذوره في موريشيوس، وتعد موريشيوس أفضل دولة في أفريقيا في النظام السياسي وتبني القيم الديمقراطية الحرة، وسهولة ممارسة الأعمال التجارية، وذلك لتبنيها أفضل الممارسات والتقاليد الموروثة عن الشعب الفرنسي والبريطاني والأفريقي والهندي والصيني، وهو تراث غني تفتخر به موريشيوس.

موريشيوس نجمة المحيط الهندي

target6379283226882906123.jpg

الدّارس لتاريخ منطقة الخليج العربي الحديث يجد كمّاً هائلاً من الوثائق، سواء كانت الأجنبيّة أم المحلّيّة، وتحديداً الوثائق البريطانيّة التي تزخر بها مكتبات المملكة المتحدة والهند ومكتبات دول الخليج، والمكتبات الرقميّة والأراشيف الخليجيّة المختلفة. 
وقد استفاد منها الباحثون كثيراً بما يتعلّق بالأحداث والوقائع والأخبار السياسيّة والاقتصاديّة والأوصاف الجغرافيّة والبيئيّة والتضاريسيّة. إلا أنّه وبعد متابعتي وقراءاتي لعددٍ كبير من المراسلات الموثّقة بالخطّ والرسم، لاحظتُ صياغات الديباجة والعبارات المدوّنة التي تداولها شيوخ وأمراء وسلاطين وملوك الخليج العربي بلا استثناء مع المسؤولين البريطانيّين في فترة طويلة امتدّت منذ توقيع معاهدة الحماية عام 1820 وإلى عهد الانسحاب البريطاني من منطقة الخليج.
وخلال هذه الحقبة ظهرت العديد من المكاتبات والمعاهدات والمراسلات التي تطوّرت ديباجاتها ومقدّماتها كثيراً، وفي اعتقادي أنّ مثل هذه العبارات والصّياغات يتمّ كتابتها بناء على الحقبة الزمنيّة وما كان متعارفاً عليه في مثل هذه التداولات الخطّيّة. وهي أساليب متوارثة منذ القدم، واستعمالها في المنطقة يدلّ على معرفة الأهالي بها، أو على الأقلّ أنّ كتّاب الدواوين أو كتّاب الحكّام العرب في عموم منطقة الخليج كانوا على دراية وعلى علم بهذه الألقاب والعبارات والمصطلحات.
كتاب صبح الأعشى
ومنذ زمن طويل فإنّ الألقاب والنّعوت والأوصاف قد تداولها الكتّاب وصنّفوا فيها كتباً، كان من أشهرها كتاب: صبح الأعشى في كتابة الإنشا لأبي العبّاس شهاب الدين أحمد بن علي القلقشندي، المتوَفّى عام 821 هـ /1418م. وقد أبدع القلقشندي في تحليل الألقاب وأضاف عليها، وأشار إلى أنّ اللقب والنّعت يستعملان في المدح والذّمّ جميعاً.
وهذا الكتاب ثريّ، شامل، زاخر، وضع فيه مؤلِّفه فصولاً خاصّة بالألقاب والأوصاف والنّعوت، وفيها أشار إلى أنّ الكتّاب على مرّ التاريخ قد توافقوا على وضْع صفات المدح في صدور المكاتبات، ونحوها بصيغة الإفراد كالأمير والأميري، والآجل والآجلي، والكبير والكبري، ونحو ذلك من الألقاب، إضافة إلى صفات المدح التي يوردونها على صورة التركيب، كسيف أمير المؤمنين، وظهير الملوك والسلاطين، ونحو ذلك من النّعوت. ويضيف إلى أنّه لا يوجد خلاف بينهم في إطلاق اللقب والنعت باعتبارين: فمن حيث إنها صفات مؤدّية إلى المدح، ومن حيث إنها صفات لذوات قائمة بها يطلق عليها اسم النعت. ولما انتهى الحال بالخلفاء إلى التعظيم بهذه الألقاب والنعوت المستعارة، وأدّى بها الحال إلى مجاوزتها الحدّ في الكثرة.
نعوت مُتَدَاوَلَة
وسوف نتحدّث هنا حول الألفاظ التي وجدناها مدوّنة في مراسلات أهالي الخليج، ومن هذه الألقاب أشار القلقشندي إلى لقب: «الجَنَاب»، وهو كما يقول: من ألقاب أرباب السيوف والأقلام جميعاً فيما يكتب به عن السلطان وغيره، من النواب ومَن في معناهم. وأصل «الجناب» في اللغة الفِناء أو ما قرب عن محلّة القوم، ومنه قولهم، لذنا بجناب فلانٍ، وفلانٌ خصيب الجناب، فيعبّر عن الرجل بفِنائه وما قرب من محلّته تعظيماً له.
ومن الألقاب التي ذكرها لقب: «الحضرة»، والمراد بها حضرة صاحب اللقب، وحضرة الرجل قربه وفناؤه. وهي من الألقاب القديمة التي كانت تستعمل في مكاتبات الخلفاء، وكان يقال فيها الحضرة العالية والحضرة السامية والحضرة الشريفة العالية والحضرة الكريمة العالية والحضرة العليّة بحسب ما تقتضيه الحال. وكانت مما يُكتَب بها لأعيان الدولة من الوزراء وغيرهم. وتستعمل أيضاً في مكاتبات الملوك والحكّام والزعماء غير المسلمين.
عموميّة الألقاب حسب الأزمان والأحوال
ويختم استعراضه لعشرات الألقاب بقوله: وقد تبيّن مما تقدّم من الألقاب والنّعوت الإسلاميّة وألقاب غير المسلمين ونعوتهم، أنها ليست واقفة عند حدّ، بل هي راجعة إلى اصطلاح الكتّاب واختيارهم في زيادة الألقاب ونقصها، والإتيان بلقب دون لقب، مع رعاية المناسبة لكلّ مقام وما يحتمله من الألقاب، إلا أن لذلك أصولاً يرجع إليها، وقوانين يوقف عندها، إذا اعتمدها الكاتب ومشى على نهجها ونسج على منوالها.
في المكاتبات المحلّيّة
لقد تخيّرت هذه الألقاب والنّعوت تحديداً من حيث ورودها في المكاتبات والمراسلات والمعاهدات بين إمارات الخليج والمسؤولين البريطانيّين. مع الإشارة إلى أنّ كثيراً من هذه النّعوت والألقاب كانت ترد فقط في المراسلات باللغة العربيّة، بل إنّ المسؤولين البريطانيّين حين يبعثون برسالة إلى أحد شيوخ الخليج وسلاطينهم وأمرائهم فإنّ الترجمة الإنجليزيّة للألفاظ والعبارات غير متوافقة وغير متّفقة، وسوف نضرب أمثلة على ذلك لاحقاً. بل حتى إن المسؤولين البريطانيين في توقيعاتهم يضعون صفة ملازمة لهم بالعربيّة تختلف عن مقابلتها في اللغة الإنجليزيّة.
قائمة أولى للنّعوت
من المعلوم أنّ السلطات البريطانيّة قد وضعت كتيّباً خاصّاً بالألقاب التي تنصح المسؤولين البريطانيين في شبه القارّة الهنديّة ومنطقة الخليج العربي باستعمال نعوت معيّنة دون غيرها، وهو بعنوان:
«List Showing the Names, Titles and Modes of Address of the More Important Sovereigns, Ruling Princes, Chiefs, Nobles etc., Having Relations with the Indian Government, ALQABNAMAH»
«قائمة توضّح الأسماء والألقاب وأساليب المخاطبة الرسميّة لأهم الملوك والأمراء الحاكمين والرؤساء والشخصيّات البارزة، إلخ، أصحاب العلاقات مع الحكومة الهندية، ألقاب نامة» (مطبعة حكومة الهند، نيودلهي، 5 أكتوبر 1935). وهي مكتوبة باللغات العربيّة والإنجليزيّة والفارسيّة. وأدرجت ألقاب حكّام المنطقة ضمن عنوان: (B): الحكّام تحت الحماية.
وفيه ألقاب: 
I. صاحب السموّ السّيّد، ويتبعه: صديقي المبجّل والعالي، وفيه أيضاً باللغة العربيّة: حضرة الأفخم الأكرم صاحب الشِّيَم صاحب العظمة السّيّد، بعد التحيّة والاحترام اللائقيْن بعظمتكم. وختام الكتاب: صديقكم الخالص المقيم السياسي في الخليج.
ــ  وفيه أيضاً: صاحب السموّ السّيْر.
ــ  وفيه: صاحب السّعادة. وبالعربيّة: إلى حضرة الأفخم الأكرم صاحب العظمة الشيخ. ثم بعد التحيّة والاحترام اللائقين بمقام عظمتكم.
ــ 	وأيضاً إلى حضرة الأكرم الأفخم حميد الشِّيَم صاحب المعالي سمو الشّيخ.
ــ  وأيضاً إلى حضرة الأكرم الأفخم حميد الشِّيَم صاحب السموّ الشّيخ السيْر.
ــ  وأيضاً إلى حضرة الأكرم الأفخم حميد الشِّيَم صاحب السعادة الشّيخ.
ــ  وأيضاً إلى حضرة الأجلّ الأكرم الأفخم الشّيخ.
 
قائمة ثانية للنّعوت
وفي قائمة بريطانيّة أخرى بعنوان: «أساليب المخاطبة في المراسلات مع الزعماء المحلّيّين في الخليج»
«File 13/166 Forms of addresses while corresponding with native chiefs in the Gulf»
وتحتوي القائمة مراجعات لمضامين «ألقاب نامة» ُجريت في أعوام: 1912، و1916 / 1917، و1925 / 1926، و1931، و1934، و1945. وصدرت في 3 يوليو 1945 بصيغة نهائيّة. وهنا نودّ أن نشير إلى أنّ السلطة البريطانيّة الحاكمة تراجع بين فترة وأخرى مقتضيات الأحوال والأوضاع في المنطقة بحيث تكون متوافقة تماماً مع الوضع السياسي لكلّ بلد، وهذا يدلّ على الحرص للوصول إلى أفضل المخاطبات المناسبة لكلّ حقبة زمنيّة، وفي الوقت نفسه مناسبة لكلّ تغيّر سياسي يحدث في البلدان التي يتعامل معها البريطانيّون. ولهذا نلاحظ في هذه القائمة تحديداً تشطيبات وإزالة وإعادة كتابة بخطّ اليد لما تمّ استعماله في السابق وتطلّب إعادة صياغته مرّة أخرى. وبلغ من دقّة العرض أنّه تمّ تدوين الألقاب بالعربيّة وبالحروف اللاتينيّة.
وفي هذه القائمة يرد:
ــ  سموّ السلطان المعظّم المحبّ الأكرم والمودّ الأفخم حميد الشِّيَم والمكارم السّيّد السّيْر.
ــ  وفيها: سرحدار شطّ العرب وعربستان.
ــ  وفيها أيضاً: إلى جناب الأجل الأكرم الأعزّ الأحشم الأفخم المفخّم عمدة الأصحاب المحبّ الشيخ السّيْر. بينما ما يقابله باللغة الإنجليزيّة: «صاحب السعادة».
ــ وفيها أيضاً: إلى جناب الأجل الأكرم الأعزّ الأحشم الأفخم المحبّ الشيخ.
ــ وأيضاً صاحب السموّ الإمام. وبالعربي يرد: الأكرم الأفخم حميد الشِّيَم صاحب العظمة الإمام.
ــ  وفي القائمة كذلك: إلى سموّ حضرة المعظّم صديقنا المودّ المكرّم حميد المكارم والشِّيَم ذوي الشّوكة والاقتدار سعادة السّيّد.
وفي قائمة أخرى صدرت عام 1950 بعنوان: «تحيّات للحكام العرب»، (Salutes to Arab Rulers)، وفي هذه القائمة ألقاب باللغة الإنجليزيّة لا تتجاوز لقبين هما: صاحب السموّ، وصاحب السعادة.
ولكن كلّ هذه القوائم تعود إلى القرن العشرين، ولم اطّلع على قوائم أقدم منها زمناً إلا إذا فاتني ذلك من غير قصد، أو على الأقل لم أتمكّن من العثور عليها. مع أنّه منذ توقيع معاهدة الحماية مع شيوخ إمارات الخليج عام 1820 ظهرت نعوت وألقاب في مراسلات البريطانيّين معهم.
 
نماذج
<img alt="" height="933" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3197266.jpg" width="628"/>
من النّعوت نعت: «الأجل» وهو في الاصطلاح من ألقاب السلطان كما يقال السلطان السيّد الأجل ويكون من ألقاب السامي بغير ياء فما دونه فيقال: السامي الأمير الأجل. ونحو ذلك. ويشير إلى أنّ هذا اللقب تحديداً كان في الدولة الفاطمية هو أعلى الألقاب وأرفعها قدراً، ثمّ عمّ استعماله للجميع. ولقب: «الأعزّ»، وهو أفعل التفضيل من العز. ولقب: «الأعظم»، وهو من ألقاب السلطان، يقال فيه السلطان الأعظم، وهو أفعل التفضيل من العظمة: وهي الكبرياء. ولقب: «الأفخم»، وهو أفعل التفضيل من الفخامة: وهي العظمة والقوة. و«الأمجد»، وهو أفعل التفضيل من المجد: وهو الشرف أو الأصالة. و«العالي» وهو من الألقاب التي يشترك فيها أرباب السيوف والأقلام، وهو من العلاء بالمدّ وهو الشرف. ولقب: «المعظّم»، وهو اسم مفعول من العظمة وهي الجلالة وربما استعمل في ألقاب الملوك غير المسلمين.
 
صفحة متخصصة بالتراث والبحث في مفردات المكان 
تصدر كل خميس

جذور

الألقاب والنعوت في الوثائق والمراسلات البريطانية (1-2)

1280

الدّارس لتاريخ منطقة الخليج العربي الحديث يجد كمّاً هائلاً من الوثائق، سواء كانت الأجنبيّة أم المحلّيّة، وتحديداً الوثائق البريطانيّة التي تزخر بها مكتبات المملكة المتحدة والهند ومكتبات دول الخليج، والمكتبات الرقميّة والأراشيف الخليجيّة المختلفة.

هنأ رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون المسلمين في المملكة المتحدة وأنحاء العالم بعيد الأضحى، معبراً عن امتنانه لمساهمة المسلمين البريطانيين في إنجاح بلاده.
وقال جونسون، الذي أصبح رئيساً للوزراء في يوليو الماضي، في بيان مصور نشره على حسابه على موقع «تويتر»، إنه يريد «الاحتفال بالإسهامات» التي قدمها 3.3 ملايين مسلم يعيشون في بريطانيا لإنجاح بلاده.
وأضاف: «قصة عيد الأضحى هي قصة عن التضحية، عن أداء واجبك وفعل الصواب. وهذا شيء نراه يومياً من المسلمين في جميع أنحاء المملكة المتحدة، رجالاً ونساء، فهم يقدمون مساهمة هائلة في الحياة البريطانية الحديثة».
وتابع: «قدموا إسهامات كبيرة في الأعمال التجارية، وفي الخدمات العامة، وفي الثقافة والإعلام، وبالطبع في فريق إنجلترا للكريكيت الحائز كأس العالم. لقد شاركوا في وصول هذا البلد إلى النجاح الذي تعيشه اليوم».
وأشاد جونسون أيضاً بـ«الكرم الاستثنائي» للمسلمين البريطانيين عبر دعمهم للجمعيات الخيرية التي تساعد الفقراء، طوال أيام السنة، وعلى الأخص خلال الأعياد.
يذكر أن جونسون كان قد تم اتهامه سابقاً بـ«رهاب الإسلام» أو ما يعرف بـ«الإسلاموفوبيا»، وذلك بعد تصريحات سابقة له وصف فيها المنتقبات بـ«صناديق البريد»، إلا أنه اعتذر عن هذه التصريحات خلال مناظرة متلفزة أثناء ترشحه لزعامة حزب المحافظين ورئاسة الحكومة البريطانية، مشيراً إلى أن جده الأكبر كان مسلماً.
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="ar">
<a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AC%D9%88%D9%86%D8%B3%D9%88%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#جونسون</a>: مغزى <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B6%D8%AD%D9%89?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#عيد_الأضحى</a> هو التضحية وأداء الواجب<a href="https://t.co/PTFZmWIfQL">https://t.co/PTFZmWIfQL</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/QTlsffiRWf">pic.twitter.com/QTlsffiRWf</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1160875846586064902?ref_src=twsrc%5Etfw">١٢ أغسطس ٢٠١٩</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

جونسون: مغزى عيد الأضحى هو التضحية وأداء الواجب

هنأ رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون المسلمين في المملكة المتحدة وأنحاء العالم بعيد الأضحى

أعربت دولة الإمارات عن استنكارها وإدانتها بأشد العبارات محاولة الميليشيا الانقلابية الحوثية استهداف مكة المكرمة بصاروخ باليستي أول أمس.
وأكدت وزارة الخارجية والتعاون الدولي - في بيان لها أمس - أن محاولة استهداف أشرف بقاع الأرض خلال شهر رمضان الكريم يمثل اعتداءً آثماً على حرمة بيت الله الحرام، وتصعيداً خطيراً غير مسبوق وإفلاساً أخلاقياً لهذه الميليشيا، لافتاً إلى عدم وجود حدود دينية أو أخلاقية تردع هذه الميليشيا المتمردة عن إجرامهم واستفزازهم لمشاعر المسلمين حول العالم.
وأشار البيان إلى أن هذا الاعتداء وفي هذا الوقت بالذات يعكس ارتهان الميليشيا الحوثية لإرادة خارجية وتنفيذها لهذه الأجندات، وأن هذا العمل الآثم يهدف إلى زعزعة أمن واستقرار المنطقة وتقويض فرص السلام والمساعي الهادفة لتحقيقه في اليمن.
وأكدت دولة الإمارات وقوفها التام إلى جانب المملكة العربية السعودية الشقيقة ضد كل من يحاول أن يهدد أمنها أو يمس السلم والاستقرار على أراضيها.. مشددة في الوقت نفسه على الارتباط العضوي بين أمن المملكة العربية السعودية الشقيقة وأمن دولة الإمارات. وجددت دولة الإمارات - في ختام بيانها - التزامها الثابت ضمن التحالف العربي الذي تقوده المملكة العربية السعودية بتحقيق الأمن والاستقرار في اليمن الشقيق مدركة تمام الإدراك ارتباط هذا الهدف بأمن واستقرار المنطقة، وداعية المجتمع الدولي إلى التحرك الفوري لوقف مثل هذه الاعتداءات الإرهابية التي تستهدف الأماكن المقدسة في المملكة العربية السعودية الشقيقة.
تزويد الحوثيين
إلى ذلك، قال الناطق باسم قوات التحالف العربي، العقيد الركن تركي المالكي، إن الحرس الثوري الإيراني، يقوم بتزويد المتمردين الحوثيين في اليمن بقدرات عسكرية نوعية، تتمثل في صواريخ باليستية وطائرات من دون طيار.
وقال المالكي إن الميليشيا الحوثية حصلت على إمكانات لا يمكن لأي ميليشيا في العالم أن تحصل عليها، بحيث تمكنهم من استهداف أماكن داخل المملكة.
وأضاف المالكي أن ما يقوم به خبراء التحالف العربي من فحص بقايا هذه الطائرات ومكونات أنظمة الطائرات من دون طيار، يثبت تورط الحرس الثوري الإيراني في تزويد ميليشيا الحوثي بهذه القدرات.
التصعيد
وبحسب مراقبين فإن الإصرار على المضي في مسارات التصعيد هي الاستراتيجية التي يتمسك الحوثي بها، وأوضح مراقبون أن ذلك الوعيد يصب المزيد من النيران في حسابات قد تقلب موازين الاستقرار في العالم وليس في المنطقة وحدها، فما ارتكبته الطائرات المسيّرة بحق المنشآت النفطية التابعة لأرامكو قبل أيام، ويؤكد أحقية الاتهامات الدولية بحق المتمردين الحوثيين.
وما يؤكد تلك الاتهامات، هو شن الميليشيا الحوثية الإيرانية أكثر من مئتي اعتداء بالصواريخ الباليستية على الأراضي السعودية، علاوة على ذلك، فقد نفذ الحوثيون عمليات إرهابية بواسطة الطائرات المسيّرة، ويعزز تلك الاتهامات أيضاً بيانات الأمم المتحدة التي تحذر من القدرات التي باتت بحوزة الميليشيات.
تفريق
طالب وزير الإعلام اليمني معمر الارياني الحكومة البريطانية بالتفريق بين مهمة المبعوث الأممي وجنسيته.
وخلال لقائه مع فريق من أعضاء مجلسي اللوردات والعموم البريطاني عن حزب المحافظين برئاسة عضو البرلمان ووزير الدولة السابق لشؤون الشرق الأوسط أليستر بيرت، أعتبر الارياني تصريحات عدد من المسؤولين البريطانيين حول الأحداث الأخيرة في محافظة الحديدة وما رافقها من انسحابات أحادية الجانب من قبل ميليشيا الحوثي الانقلابية الموالية لإيران لم تكن موفقة.

أكدت أن هذا السلوك يعكس ارتهان الميليشيا لإرادة خارجية

الإمارات: محاولة الحوثيين استهداف مكة إفلاس أخلاقي

.jpg

أعربت دولة الإمارات عن استنكارها وإدانتها بأشد العبارات محاولة الميليشيا الانقلابية الحوثية استهداف مكة المكرمة بصاروخ باليستي أول أمس.

عندما نتذكر المشهد قبل بضع سنوات، وكيف كانت السفيرة الأمريكية في القاهرة لا تتوقف عن الزيارات شبه اليومية للمقر الرئيسي لجماعة الإخوان في ضاحية «المقطم»، لمقابلة مرشد الجماعة التي كانت في هذا الوقت تحكم مصر بدعم أمريكي كامل.. ندرك وقع الصدمة لدى الجماعة من الإعلان الأخير من جانب البيت الأبيض حول قرار مرتقب بإدراج «الإخوان» في قائمة الجماعات الإرهابية!
وعندما نتذكر كيف كانت السفيرة الأمريكية شبه مقيمة في مكتب الرجل القوي في الجماعة «خيرت الشاطر» تدير معه الأزمة التي انتهت بإطاحة شعب مصر بحكم «الإخوان» في 30 يونيو.. نعرف أن مجرد الإعلان عن توجه أمريكا نحو إدراج «الإخوان» كجماعة إرهابية يمثل انقلاباً كاملاً في سياسة أمريكا و(دول الغرب) التي أرادت ذات يوم أن تضع العالم العربي كله في قبضة مرشد هذه الجماعة التي بدأت الإرهاب مع تأسيسها منذ تسعين عاماً!!
لم تكن العلاقة بين واشنطن و«الإخوان» وليدة السنوات الأخيرة فقط، العلاقة قديمة ويقترب عمرها من سبعين عاماً، وإن كان الجانب الأكبر منها في يد الأجهزة المخابراتية قبل أن يطفو الجانب السياسي على السطح، مع دور جديد للجماعة في المخطط الأمريكي للمنطقة.
<img alt="" height="934" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3061115.jpg" width="925"/>
بعد الحرب العالمية الثانية، ومع سعي أمريكا لترث النفوذ البريطاني والفرنسي في المنطقة، كان طبيعياً أن تحاول أيضا وراثة أدوات هذا النفوذ وأهم حلفائه. وفي الوقت الذي كانت مصر بعد ثورة يوليو 52 تضغط من أجل تحقيق الاستقلال، كان «الإخوان» يصطدمون بالثورة، ويعملون لتعطيل جلاء البريطانيين، وفي نفس الوقت يقدمون أنفسهم للقوة العالمية البازغة، ويتواصلون سراً مع رجال المخابرات الأمريكية في سفارة القاهرة، ويوافقون على كل ما كانت ثورة يوليو ترفضه في سعيها للاستقلال الكامل.
الصدام مع ثورة يوليو ومحاولة اغتيال عبد الناصر أوقف فاعلية الجماعة لسنوات، وأوقف معها أي مشروعات للتعاون بين الجماعة وأمريكا، لتعود في السبعينيات من القرن الماضي وتتوالى فصولها، تصبح الجماعة طرفاً في تجنيد الشباب للحرب في أفغانستان لمصلحة أمريكا، وجزءاً من صراع أمريكا ضد الاتحاد السوفيتي، ثم جزءاً من مشروعات أمريكا لإعادة رسم خريطة المنطقة، إلى أن وصلنا مع بداية القرن الحالي إلى مخطط الفوضى «الخلاقة!!» والرهان الأمريكي على «الجماعة» لتكون اللاعب الرئيسي في محاولة «تمكين» ما أسموه «الإسلام السياسي» من حكم المنطقة العربية لحساب واشنطن وحلفائها!!
تغاضت واشنطن ـ في هذا السعي ـ عن تاريخ طويل للجماعة في الإرهاب، وتغاضت عن حقيقة أنها أصل كل الجماعات التي حملت أفكارها وسلكت طريقها في العنف والتكفير، وعلى عكس كل الحقائق حاولوا الترويج لأكذوبة أن «الجماعة» التي أسست لعصر جديد من الإرهاب باسم الدين هي جماعة معتدلة!!
ولا شك أن العام الأسود الذي حكم فيه «الإخوان» مصر كان فاصلاً وكان كاشفاً لفاشية تستخدم الدين وتنكر الأوطان وتبيع كل شيء من أجل الجماعة!! اصطدم الإخوان مع مصر كلها، وفي نفس الوقت فتحوا الأبواب لباقي الجماعات الإرهابية في محاولة لتحويل مصر إلى قاعدة لعملياتها، واستخدام كل عصابات الإرهاب لإخضاع المصريين وترويعهم وفرض حكم المرشد باعتباره قمة الديمقراطية!!
مع السقوط الكبير لحكم الفاشية الإخوانية لمصر، كان لابد لواشنطن من مراجعة سياساتها نحو المنطقة. استغرق الأمر وقتاً طويلاً لتصحيح المسار، تطورات الموقف في المنطقة أكدت أن الرهان على «إرهاب معتدل» أو «غير معتل» لا يؤدي إلا إلى الكارثة، ما وقع في سوريا وليبيا واليمن أكد أن الإرهاب باسم الدين لا يمكن أن يقود إلا للخراب والدمار، يتساوى في ذلك إرهاب الحرس الثوري الإيراني مع إرهاب الإخوان والدواعش.
لم يعد ممكناً للرعاة القدامى أن يتغاضوا عن إرهاب الإخوان، فهموا جميعاً أن الإرهاب ملة واحدة وأن أحداً في العالم لن يكون بعيداً عن نيران كراهيته، ومع ذلك ظل ميراث سنوات من التعاون بين «الإخوان» والأجهزة السرية للقوى الكبرى يمثل عقبة في طريق اتخاذ الخطوة الأساسية لمواجهة خطر الجماعة الأم للإرهاب!!
في بريطانيا وضعوا «الإخوان» تحت المراقبة كجماعة مشتبه في ارتباطها بالإرهاب!! وفي فرنسا يطلب الرئيس الفرنسي العون للتخلص من سيطرة «الإخوان» على المساجد ونشرهم لفكرهم الإرهابي المتطرف. وفي الاتحاد الأوروبي يدركون حجم الخطر المزدوج، من يمين عنصري يعادي الإسلام، ومن جماعات تقودها «الإخوان» لنشر التطرف والإرهاب.
وهنا يجيء الإعلان الأمريكي عن مخطط إدراج «الإخوان» في قائمة الجماعات الإرهابية ليكون بمثابة جرس الإنذار لباقي الدول بأن مخاطر إرهاب «الإخوان» قد أصبحت أكبر من السكوت عليها.
وفي ردود الفعل لم نجد من يقف في صف «الإخوان» إلا رفاق التحالف الآيل للسقوط!!.. لم يكن غريباً أن يصاب «أردوغان» بالهلع، وهو الذي تصور أن «الإخوان» سيقودونه لخلافة عثمانية جديدة يستعيد بها أمجاد الماضي ويصبح فيها سلطان المسلمين!! ولم يكن غريباً أيضاً أن يقف وزير خارجية إيران ليعلن من «الدوحة» معارضة بلاده للقرار الذي يلحق «الإخوان» بالحرس الثوري في لوائح الإرهاب.. فالصلات قديمة، والتحالف قائم، ومرشد إيران ترجم بنفسه بعض كتابات سيد قطب، ومرشد «الإخوان» كان يقود مشروع تكوين حرس ثوري إخواني في مصر أثناء العام الأسود للحكم الإخواني!!
أما «الإخوان» فليس أمامهم ـ الآن على الأقل ـ إلا صمت المصدومين بالموقف الأمريكي الذي يقاومونه في أروقة الإدارة الأمريكية منذ سنوات، يدركون الآثار السلبية والقانونية لهذا القرار، ويعرفون التبعات الكارثية على إمبراطوريتهم الاقتصادية، ويفهمون -ومعهم الحليف التركي ـ معنى الرسالة الأمريكية التي تؤكد ما سبق أن أشرنا إليه مراراً: أن اللعبة انتهت يا سادة وقوائم الإرهاب في الانتظار!!
ويبقى أن يحسم العرب المعركة على أرضهم، وأن يكتمل تطهير الوطن العربي من كل عصابات الإرهاب، وأن نستمر في جهدنا لتقديم الصورة الحقيقية لإسلام السماحة والاعتدال، ولبناء أوطان تقوم على العلم والعمل وتصون كرامة الإنسان وحقوق المواطنة.
* كاتب صحفي

تحالف «الإخوان» وقوائم الإرهاب!!

عندما نتذكر المشهد قبل بضع سنوات، وكيف كانت السفيرة الأمريكية في القاهرة لا تتوقف عن الزيارات شبه اليومية للمقر الرئيسي لجماعة الإخوان في ضاحية «المقطم»، لمقابلة مرشد الجماعة التي كانت في هذا الوقت تحكم مصر بدعم أمريكي كامل..

أثبتت الأحداث الأخيرة في جنوب آسيا بين الجارتين النوويتين (الهند وباكستان) أنّ السلام الهش القائم بينهما قد ينهار فجأة، بفعل أطراف حمقاء لا تريد لهذا السلام أن يستمر. قد يكون وراء ما حدث في 14 فبراير المنصرم دول، لكن المؤكد هو مسؤولية ما يسمى «جيش محمد» الإرهابي عنه، فالأخير تبنى علناً عملية تفجير الحافلة العسكرية الهندية داخل الجزء الهندي من مقاطعة كشمير المتنازع عليها، فكان هذا هو الهجوم الأكثر دموية ضد الهند في المقاطعة منذ عام 1989.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3007822.jpg"/>
هذا الحدث جعل العالم يحبس أنفاسه منتظراً رد الفعل الهندي الذي تمثل في قيام الطائرات الهندية المقاتلة بدك تجمعات جيش محمد داخل الأراضي الباكستانية، ثم عاد ليحبس أنفاسه مجدداً ليرى ما ستقدم عليه باكستان كرد لردة الفعل الهندية، وبقية القصة بطبيعة الحال معروفة.
حسناً فعل رئيس الحكومة الباكستانية عمران خان بإطلاق سراح الطيار الهندي الأسير وإعادته إلى وطنه سالماً، فقد نزع بهذا العمل الحكيم النادر في المواجهات الهندية الباكستانية فتيل أزمة توقع الكثيرون أنها سوف تشعل الحرب الخامسة بين الجارتين من بعد حروب 48 و65 و71 وحرب مرتفعات كارجيل سنة 99، لكن يبقى السؤال هو هل انتهت الأزمة وتداعياتها بهذه البساطة؟
جوابنا هو كلا، لأن الموضوع قابل للتكرار طالما أنّ جيش محمد ناشط، وزعيمه المدعو «مولانا مسعود أزهر» حر طليق (تنفي باكستان وجوده على أراضيها).
وجيش محمد، للذين لا يعرفونه على حقيقته، جماعة معروفة جيداً عند الهنود، فقد كانت مسؤولة عن عمليات إرهابية عدة راح ضحيتها الكثير من الأبرياء ومنها قيامه عشية الاحتفالات بقدوم الألفية الجديدة بخطف طائرة مدنية هندية، حيث طالب الخاطفون استبدال الركاب الـ 150 بـ 36 من أتباعهم المحتجزين في السجون الهندية. وبعد مفاوضات عسيرة دامت 8 أيام قلـّص الخاطفون مطالبهم إلى إطلاق 3 سجناء شريطة أن يكون على رأسهم «مسعود أزهر»، الذي كانت السلطات الهندية قد اعتقلته سنة 1994 بعد تسلله إلى كشمير الهندية للالتقاء ببعض الكشميريين الانفصاليين..
وفي اعتقادي أن الهنود يشعرون اليوم بالندم لأنهم لو كانوا قد ضحوا بطائرتهم وركابها لكان أفضل لهم من تبعات إطلاق سراح أزهر، الذي سرعان ما عاد للتخطيط لعمليات إرهابية أخرى، ففي عام 2001 قامت جماعته بمهاجمة مبنى البرلمان الكشميري، وفي العام نفسه هاجمت رمز الديمقراطية الهندية ممثلاً في البرلمان الاتحادي في نيودلهي، ثم قامت في عام 2016 بعمليتين ضد المنشآت العسكرية الهندية تسببت إحداها في تحرك عسكري هندي عبر خط الحدود في كشمير.
ولهذه الأسباب يمكن القول: إن ما يحدد نمط العلاقات الهندية الباكستانية مستقبلاً هو مصير أزهر، وعما إذا كانت إسلام آباد ستتحرك ضده أم ستتركه طليقاً، يجند الأنصار ويحرضهم ويمولهم للقيام بأعمال إرهابية جديدة ضد الهند. (قامت باكستان بالفعل وقت كتابة هذه السطور بحملة واسعة في صفوف جماعاتها المتشددة).
والجدير بالذكر هنا أن الدبلوماسية الهندية تحركت سريعاً بعد الأحداث الأخيرة ونجحت في كسب العديد من القوى العالمية المؤثرة إلى جانبها مثل الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وروسيا من أجل الضغط على باكستان لوضع حد لتسامحها مع أزهر، وجلبه للعدالة، خصوصاً أن هناك قراراً من مجلس الأمن الدولي برقم 1267 حول تصنيف «جيش محمد» منظمة إرهابية، هذا علماً بأن أزهر لم يصنف حتى الآن إرهابياً عالمياً، لكن الجهود الأمريكية والبريطانية والفرنسية وربما الروسية تعمل في هذا الاتجاه ليس لأن الرجل كان وراء كل الأعمال الإرهابية ضد الهند فقط.
وإنما أيضاً بسبب امتداد إرهابه إلى مناطق بعيدة مثل كينيا والصومال وبريطانيا في صورة التحريض والتجنيد وتدريس الأفكار الجهادية ونشر الكراهية. ويكفي دليلاً ارتباطه بحركة طالبان وتنظيم القاعدة ودعمهما، ناهيك عما ذكرته هيئة الإذاعة البريطانية من أنه ساهم بزراعة بذرة التطرف الأولى في أوساط البريطانيين المسلمين حينما زار بريطانيا وخطب في مساجدها عام 1993.
تبقى مشكلة الموقف الصيني في مجلس الأمن الذي قد يحبط، بالفيتو، أي قرار ضد جلب أزهر للعدالة، فبكين بسبب روابطها الخاصة مع إسلام آباد من جهة وعلاقاتها التاريخية المتوترة مع نيودلهي من جهة أخرى قد تخالف مواقف القوى العالمية الكبرى، على الرغم من أن الصينيين أنفسهم يشتكون من الإرهاب داخل حدودهم.

مسار العلاقات الهندية الباكستانية مرتبط بمصير «أزهر»

أثبتت الأحداث الأخيرة في جنوب آسيا بين الجارتين النوويتين (الهند وباكستان) أنّ السلام الهش القائم بينهما قد ينهار فجأة، بفعل أطراف حمقاء لا تريد لهذا السلام أن يستمر. قد يكون وراء ما حدث في 14 فبراير المنصرم دول،

الهند جنة الله على الأرض.. تلك الجملة قد يختلف عليها الكثيرون من عشاق السفر ما لم تطأ أقدامهم كشمير. منذ وصلت إلى الأراضي الهندية وأنا أسمع تلك الجملة عندما يسألني أي شخص عن انطباعي عن هذه البلاد.
وعلى الرغم من أنني كنت أجيب في كل مرة بأنها فائقة الروعة، إلا أن كشمير كانت بمثابة التفاحة التي يحضني الجميع على تذوّقها رغم كل ما سمعته عنها من صراعات وحروب وتدهور للأوضاع الأمنية، وهذا ما كان ينفيه كل هندي قابلته وزار كشمير.
كانت الإجابة حول الأوضاع في كشمير دائماً أن الأمور ليست كما يتصورها الرأي العام، أو حتى كما تحاول وسائل الإعلام تقديمه دائماً حول تلك الولاية التي تلقب بقلب جنة الهند.
كان فضولي يزداد تدريجياً لزيارة كشمير وأحاول قتل مخاوفي كثيراً بأن العلاقات بين المسلمين والهندوس كانت أكثر من رائعة في كل ولاية زرتها، بل إن آراءهم عن الدين كما سمعتها كانت تتلخص بأن الله واحد وأن لكل شخص ديانة أو عقيدة يتعبدها بطريقته. أخيراً وبعد تشجيع زملائي تبرع أحدهم باصطحابي إلى أول أرض لمستها قدم آدم حسب الأساطير الهندية.
ماء وجبال
قررت أن أشبع شغفي عن كشمير وأنقل الصورة كاملة للعالم، الرحلة مدتها حوالي ساعتين ونصف الساعة من مومباي إذا توجهنا بالطائرة وحوالي ثمانية وعشرين ساعة، إذا توجهنا براً. بالتأكيد سافرنا بالطائرة ليس لسهولتها، فأنا شخصياً كنت أفضل البر حتى أرى الكثير من المدن والقرى في الطريق، ولكن نظراً لضيق الوقت كان السفر لمسافة ساعتين ونصف الساعة كافياً.
منذ وصولي المطار ورائحة كشمير لم تفارقني لحظة. تلك الرائحة المميزة التي هي خليط من الماء والجبال والأعشاب والزهور تنعكس على حالتك النفسية في ثوان معدودة لتزودك بالطاقة الإيجابية وحب الحياة. أهذا هو السبب في تسمية كشمير بالجنة؟
<img alt="" height="242" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13625.jpg" width="450"/>
مكان الإقامة
توجهنا إلى المنزل الذي سنقيم فيه ليلتنا، وقد قرّرنا الإقامة في منزل أحد أقارب زميلي الذي يرافقني حتى نكون في قلب كشمير ولا نعامل معاملة السائحين. للأسف كنا وصلنا في الليل فكان السكون يغطي المكان بأكمله حتى بدت تلك المدينة كأنما لا يسكنها بشر مطلقاً، وفي بعض الأحيان صوت جدول ماء قريب أو شلال يكسر الصمت، ليعود بعدها الهدوء إلى سابق عهده.
وصلنا إلى مكان إقامتنا وهو منزل صغير كشميري الطراز يشبه الأكواخ إلى حد كبير، على الرغم من أنه غير مصنوع من الخشب استقبلنا المضيفون بترحاب كبير، وبالتأكيد معرفتهم لجنسيتي من قبل جعلهم يحضرون العديد من الأكلات الهندية الكشميرية وهذا كان حال كل شخص هندي قمت بزيارته من قبل فلم أعد أتعجب كثيراً فالأسر الهندية لديها معتقد أن أكثر طريقة تعرف بها شخص ما عن بلدك ونفسك وتقربه منك هي الطعام الهندي.
بعد الانتهاء من مراسم الضيافة جلست مع سيدة المنزل لنتحدث عن كشمير وأهلها وبالمناسبة هي هندوسية وليست مسلمة سألتها السؤال التقليدي عن كيف تقبلت العنف والإساءة حتى الآن وما زالت تعيش في كشمير أجابتني قائلة وهل حتى لو كنت عاصرت جزءاً من أعمال عنف في السابق، فأنا لست المقصودة شخصياً، ثم أكملت قائلة سأحكي لك الوضع باختصار «أنا هندوسية وأعيش مع عائلتي هنا، ولي أخت تعيش في مومباي وأخرى في بونا».
حوادث منفردة
وتواصل: «سنواتي الأولى كانت هنا حين كنت صغيرة، ولا أعلم الكثير، ولكن كانت لديّ صديقة مسلمة، اعتبرتها مصدر الأمان كل ما واجهته في بداية زواجي، سيما وأنه حسب الأعراف والتقاليد الهندية نتزوج في بيت العائلة.. وطوال سنوات العنف في فترة التسعينيات وما قبلها، نظراً لحوادث منفردة سببها العنف وليس اختلاف الدين، كنا نختبئ في منزلها لأنه أكبر وكنا نستغل الوقت في الضحك وتبادل الأحاديث، وهذا حال كل شخص هنا».
استغلال موقع
«كلنا نعيش في حب وصداقة ونكره التطرف والتعصب. ما يحدث بين حكومتي الهند وباكستان، لا ينعكس على الشعبين لأننا نرتبط بعلاقات صداقة من عائلات باكستانية أو هندية الأصل قررت العيش في باكستان بلا حسابات الطائفة والجنسية لأن أبناء باكستان هم اشقاء أبناء الهند ، لذلك نحن هنا نعيش بسلام ولا توجد حرب أهلية أو حتى ضغينة ويمكنك أن ترى ما أقوله غداً في جولتك وأتحداك إن استطعت التفرقة بين مسلم وهندوسي، أو شعرت بأي كره أو عنف»، قاطعتها بسؤال عن الإرهاب فأجابت: «الإرهاب أفكار وتمويل وسياسة وموجود في كل دول العالم حتى أميركا
. لا أنكر أن البعض يستغل العقول والقلوب الضعيفة لتغذية تلك الأفكار الإرهابية، ولكن تلك ليست سمة كشمير وأهلها بل على العكس، الإرهابيون هم من يستغلوا كشمير وموقعها الجغرافي وخلفيتها السياسية لتنفيذ مخططاتهم الإجرامية».
في النهاية تأكدت من كل ما قالته لي تلك السيدة عن أن الحروب ليست سوى أدوات سياسية يحاول كل طرف من خلالها لفت أنظار العالم من خلال كلمات مثل حرب أهلية وشغب وعنف، ولكن الأشياء دائماً ليست كما تبدو، وهذه هي الحقيقة التي أقتنع بها أهالي كشمير وقرروا فصل أنفسهم عن تلك اللعبة السياسية والعيش بسلام فحسب.
الزعفران الكشميري
خلال فصل الخريف البارد يتدفق الرجال والنساء والأطفال من أكثر من 200 قرية في منطقة بامبور جنوب كشمير على الذهاب للحقول في الصباح الباكر لجمع زهور الزعفران وتجفيفها قبل أن تجد طريقها للأسواق في ديسمبر.
ويحتاج جمع كيلوغرام واحد من الزعفران لقطف نحو 170 ألف زهرة في كشمير. وزراعة الزعفران عملية معقدة وشاقة تبدأ بنثر البذور على نحو 17 ألف هكتار من الأراضي الطينية الجافة في شهري مايو ويونيو، وتحصد الزهور في شهر نوفمبر.
ورغم أن الزعفران الكشميري يتمثل في جودته فإنه أخذ يلقى منافسة شديدة من الدول المعروفة بزراعته، ومنها الدول الأوروبية. ويعرف عن الزعفران الكشميري بأنه عالي الجودة، حيث يصدر إلى معظم دول العالم نظراً لتميزه.
<img alt="" height="300" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13626.jpg" width="450"/>
كشمير ليست مجرّد منطقة نزاع
كشمير ليست فقط إقليماً للنزاع بين دولتين. ورغم أن هذا الاسم يتصدر قضية النزاع الهندي الباكستاني، إلا أن كثيرين لا يروق لهم سوى النظر لجمال هذه البقعة وجاذبيتها الساحلية، فهي مكان تؤمه أعداد كبيرة من السيّاح وخاصة من بريطانيا، وماليزيا، سنغافورة والصين.
تعرف هذه المنطقة بالمنطقة السهلة، وتقع جنوب جبال هيمالايا، بين كل من الهند وباكستان والصين، تبلغ مساحتها 242,000 كم، وتتميز بسحر جمالها الأخّاذ، وأهلها الطيبين والمتعايشين. وتضم العديد من المنتجعات المطلة على البحيرات والوديان والمزودة بألعاب الأطفال المميزة، فضلاً عن راحتها وجمالها الخلاب.
وتعد عاصمتها «سرنغار» أهم وجهة سياحية، وتشتهر بتقليد المراكب التي تعد الأترف في بحيرة دال، وترجع في تأسيسها إلى البريطانيين الذي احتلوا الهند، حيث وجدوا طقسها ملائماً لمثل هذا النوع من الأنشطة.
مكان للاسترخاء
ويقوم السياح بالتنزه في هذه المراكب، ليوم كامل تحت دفء الشمس، وتنوع الطيور التي تملأ جنبات البحيرة، التي تعد المكان الأمثل للاسترخاء، مما يجعلك تشعر بانتقال زماني ومكاني خلال رحلتك فيها.
كما تطل كشمير على مصايف الجبال والأنهار، والمضائق الجبلية التي يمكن المشي فيها، برغم عدم أمانها، مثل مضيق «فالجام»، إلا أن المناظر التي تطل عليها، تجعل المغامرة محببة رغم المخاطرة.
موقع كشمير الذي يتوسط ثلاث دول آسيوية، هو السبب في جعلها محل خلاف، دفع الأمم المتحدة عام 1949 إلى إجراء استفتاء حر تقرر فيه مصيرها، ولكن الهند ضمت الإقليم إليها ورفضت الاستفتاء، ولا تزال القضية عالقة بينها وبين الهند.
جهانغير
ويكتب عبد الوهاب خليل مانجات أن الإمبراطور المغولي جهانغير قال «لو أن هناك جنة على الأرض فإنها هنا»، مشيراً إلى كشمير. فهي مقصد لملايين السياح من الهند وأوروبا ومختلف دول العالم. الكثيرون سمعوا عن كشمير، ربما عبر القنوات الإخبارية التي لا ترى فيها سوى بقعة صراع، ولكن لم يرَ هؤلاء جمالها على الرغم من أنها من أهم وأجمل المقاصد السياحية في العالم.
البيوت العائمة
ويقول مانجات إن كشمير تشتهر ببيوت القوارب «البيوت العائمة»، وهي عبارة عن بيوت صغيرة مصنوعة من خشب البلوط والجوز اللذين يتميزان بالقوة والخفة ويستأجرها السياح بكثرة على مدار السنة لأن الإقامة فيها تجربة فريدة من نوعها. ويضيف «في كشمير ترى ما لم تره عيناك من قبل.
ترى الطبيعة البكر فقد أنعمها الله بجمال طبيعي رائع من المناظر الطبيعية الخضراء التي تخطف الأبصار والمراعي الخضراء التي تسر العين ومروج الزهور الواسعة والتلال المذهلة والجبال الشاهقة فهي المكان الأنسب للكثير من أنشطة المغامرة كتسلق الجبال والتخييم والتزلج على الثلج والقفز بالمظلات والتزلج على الماء، والصيد.
وهناك الكثير من الأودية الخصبة التي توفر لك فرصة كبيرة للعب الغولف في الصيف، بينما الوادي نفسه خلال الشتاء يتحول إلى حديقة الجليد التي يقصدها الزوار».

كشمير جنّة الأرض وواحة السلام

target8106576921170309748.jpg

كنت إلى وقت قريب أعتقد أننا نحن العرب الوحيدون الذين يؤمنون بنظرية المؤامرة، حتى اطلعت مؤخراً على نتائج دراسة قام بها علماء للبحث في التاريخ الطبيعي لنظريات المؤامرة، فاكتشفت أن نظرية المؤامرة عالمية، وأن العرب بريئون من هذه التهمة التي كادت تلتصق بهم وحدهم.
فقد وجدت الدراسة أن 60 في المئة من البريطانيين يؤمنون بنظرية واحدة على الأقل من نظريات المؤامرة، سواء في الطريقة التي تُحكم بها بلدهم أو صحة المعلومات التي تُقدم إليهم. وأظهرت الدراسة أن الذين صوّتوا مع «بريكسيت» أكثر ميلًا بكثير إلى تصديق نظريات المؤامرة من الذين صوّتوا ضده.
كما يعتقد نحو نصف مؤيدي «بريكسيت» أن الحكومة تتعمد إخفاء الحقيقة عن عدد المهاجرين الذين يعيشون في بريطانيا، مقابل 14 في المئة من مؤيدي البقاء. ويعتقد 31 في المئة من مؤيدي «بريكسيت» أن هجرة المسلمين جزء من مؤامرة أوسع لجعل المسلمين غالبية في بريطانيا. 
وتشير صحيفة «الغارديان» البريطانية، التي نشرت نتائج الدراسة، إلى أن هذا الإعتقاد يرتبط بنظرية المؤامرة التي روّجتها أوساط اليمين المتطرف في فرنسا. في المقابل فإن 6 في المئة فقط من مؤيدي البقاء يعتقدون ذلك.
ومن نتائج الدراسة أيضا أن 15 في المئة من مؤيدي «بريكسيت» و11 في المئة من مؤيدي البقاء يعتقدون أنه أيًا يكن من يتسلم مقاليد الحكم فإن العالم تديره عصبة عالمية من الأشخاص تتحكم بالأحداث فيما بينها. 
وكانت أدنى نسبة من المؤمنين بنظريات المؤامرة في السويد، حيث يؤمن 52 في المئة ممن استطلع الباحثون آراءهم بنظرية واحدة أو أكثر من نظريات المؤامرة، بالمقارنة مع 85 في المئة من المجريين. وفي الولايات المتحدة بلغت نسبة المؤمنين بنظريات المؤامرة 64 في المئة، وفي فرنسا 76 في المئة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v4565.jpg"/>
هذه الأرقام هي نتيجة دراسة عالمية واسعة أجراها على امتداد ست سنوات، في تسعة بلدان، باحثون من جامعة «كامبردج» البريطانية و«مؤسسة يوغوف لاستطلاع الآراء». وهي أشمل دراسة حتى الآن لنظريات المؤامرة. وقد شمل الاستطلاع أكثر من 11500 شخص في فرنسا وألمانيا وبريطانيا والمجر وإيطاليا وبولندا والبرتغال والسويد والولايات المتحدة. 
وبنشر نتائج هذه الدراسة تكون نفوسنا قد ارتاحت قليلاً، ويكون المرجفون والمشككون قد أصيبوا بخيبة أمل في نظرياتهم التي تتحطم يوماً بعد يوم على صخرة البحوث والدراسات التي يقدمها علماء الغرب هذه المرة، فلسنا نحن الذين أصبحت مصداقيتنا مشكوك فيها لكثرة ما قلنا وكتبنا، وإن كان البعض يدخل ما نقول ونكتب في نظرية المؤامرة على الأمة.
ورغم أن البعض يعتقد أن المؤمنين بنظرية المؤامرة مختلفون، إلا أن علماء اكتشفوا عكس ذلك، فالمؤمنون بنظرية المؤامرة الذين يعتقدون مثلا أن الهبوط على سطح القمر مسرحية ملفقة، أو أن العالم تتحكم به زمرة صغيرة سرية، يشتركون بصفات شخصية متشابهة، منها أنهم يكونون عموماً شكوكيين لا يثقون بالآخرين، وذوي أطوار غريبة، يميلون إلى رؤية العالم على انه بطبيعته مكان خطير. كما انهم يحتاجون إلى الشعور بالتميز عن الآخرين، ويتصورون وجود اتجاهات ذات مغزى، في حين أنه لا وجود لها.
هذه الدراسة الجديدة، وهي الأولى التي تجد تماثلاً في السمات الشخصية للمؤمنين بنظرية المؤامرة، نشرتها صحيفة «الديلي ميل» البريطانية.
ونقلت الصحيفة عن البروفيسور جوش هارت، أستاذ علم النفس في كلية يونيون في نيويورك حيث أُجريت الدراسة، قوله إن الأشخاص الذين يرفضون تصديق نظريات المؤامرة يكونون عموماً ذوي صفات شخصية معاكسة لصفات المؤمنين بهذه النظريات.
وقد وجد الباحثون أن بعض الأشخاص يصدقون نظريات المؤامرة بشكل أعمى، وأنهم يؤمنون، على سبيل المثال، بأن السياسة العالمية تديرها عصبة وليس حكومات، أو ان العلماء يكذبون بصورة منتظمة على الجمهور. 
كما أظهرت الدراسة أن أصحاب نظرية المؤامرة ذوو ميول معرفية متميزة، فهم ميالون أكثر من الآخرين إلى الحكم على أقوال لا معنى لها على أنها أقوال عميقة. وخلص الباحثون إلى أن نظريات المؤامرة تختلف عن النظرات الأخرى إلى العالم بكونها سوداوية من حيث الأساس.
نتائج الدراستين منشورة على موقع «إيلاف» الإلكتروني، وهي منقولة بتصرف من موقعي صحيفة «الغارديان» البريطانية و«ميل أون لاين» كما هو مدون أسفل كل دراسة على الموقع. نقول هذا من باب الأمانة الصحفية والعلمية، كي لا ندخل نحن في باب عدم الأمانة الأدبية، ويدخل الموقع في باب عدم الأمانة العلمية. 
ولكن إلى أي مدى يؤثر الإيمان بنظرية المؤامرة في حياة الشعوب فيعيق تطورها، أو يجعلها تقف في محلها دون حراك، أو تتراجع إلى الخلف؟ هذا هو السؤال الذي يجب أن ُيطرح، بغض النظر عن كون الإيمان بنظرية المؤامرة ظاهرة تختص بشعب معين، أو أنها ظاهرة عالمية لا يُستثنى منها شعب من الشعوب، وإن كان بدرجات متفاوتة، مثلما أظهرت الدراسات العلمية؟
في تاريخ كل شعب أو أمة مؤامرات كثيرة، بعضها يجري في الداخل، وبعضها يأتي من الخارج. هذه حقيقة لا يمكن إنكارها.
لكن المؤامرة الكبرى على أي شعب من الشعوب أو أمة من الأمم، هي تلك التي تجعله يخضع للمؤامرة نفسها، ويستسلم لها، ويعتبرها قدراً لا مفر منه. وأعتقد أن أمة من الأمم لم تتعرض لمؤامرة مثل هذه كما تعرضت أمتنا على مدى تاريخها. هذا والله أعلم.

هذا والله أعلم

كنت إلى وقت قريب أعتقد أننا نحن العرب الوحيدون الذين يؤمنون بنظرية المؤامرة، حتى اطلعت مؤخراً على نتائج دراسة قام بها علماء

نظم مئات البريطانيين والأوروبيين والعرب ونشطاء السلام، ، وقفة احتجاجية أمام مبنى البرلمان البريطاني بميدان ويستمينستر وسط لندن، على زيارة أمير الإرهاب القطري تميم بن حمد إلى بريطانيا.
وأكد المحتجون انهم سيكشفون للرأي العام الدولي في مؤتمرات مقبلة حجم الانتهاكات التى تُمارس ضد اصحاب الآراء الحرة والمعارضين للنظام السياسي في قطر.
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="ar">
احتجاجات أمام مبنى البرلمان البريطاني ضد زيارة <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#تميم</a> إلى <a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#لندن</a> 
<a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86_%D8%AA%D8%B1%D9%81%D8%B6_%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#لندن_ترفض_تميم</a>⁩ <a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86_%D8%AA%D8%B1%D9%81%D8%B6_%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#لندن_ترفض_زيارة_تميم</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/gBMw8TxgdS">pic.twitter.com/gBMw8TxgdS</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1021466029564841990?ref_src=twsrc%5Etfw">٢٣ يوليو ٢٠١٨</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
من جهة اخرى حملت شوارع العاصمة لندن وبعض جدرانها شعارات ولافتات اختطها المعارضون القطريون منددة بزيارة أمير قطر حيث تضمنت الشعارات عبارات عدم الترحيب، والتنديد بدعم السلطات القطرية للإرهاب والميليشيات المسلحة والاخوان المسلمين في مقدمتها فضيحة المليار دولار التي دفعت للمجموعات الإرهابية في العراق.
 
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="ar">
<a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AE%D8%A7%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D9%84?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#خالد_الهيل</a> المتحدث باسم المعارضة القطرية: وقفتنا للاعتراض على زيارة أمير الإرهاب <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#تميم</a> إلى <a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#لندن</a> والنظام القطري مجرم انتهك حقوق القطريين 
<a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86_%D8%AA%D8%B1%D9%81%D8%B6_%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#لندن_ترفض_تميم</a>⁩ <a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86_%D8%AA%D8%B1%D9%81%D8%B6_%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#لندن_ترفض_زيارة_تميم</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/0dUTOJg77q">pic.twitter.com/0dUTOJg77q</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1021433662858985473?ref_src=twsrc%5Etfw">٢٣ يوليو ٢٠١٨</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

شاهد..تظاهرات منددة بزيارة تميم لبريطانيا

نظم مئات البريطانيين والأوروبيين والعرب ونشطاء السلام، ، وقفة احتجاجية أمام مبنى البرلمان البريطاني بميدان ويستمينستر وسط لندن، على زيارة أمير الإرهاب القطري تميم بن حمد إلى بريطانيا.

شاركت رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي، أول من أمس، في فعالية «زُر مسجدي»، التي تقام سنويا في بريطانيا منذ 2015 بهدف تعزيز الحوار بين الأديان.
ونشر مجلس مسلمي بريطانيا، منظم الفعالية على حسابه في «تويتر»، صوراً لماي ترتدي غطاء على الرأس، وتلقي كلمة داخل مسجد ميدينهيد في مقاطعة باركشير جنوب شرقي البلاد.
ووصفت ماي زيارتها للمسجد بأنها «فرصة ثمينة للتعرف على الإسلام، وللتأكيد على أنه دين السلام».
وشارك في فعالية «زر مسجدي» عدد من السياسيين البريطانيين البارزين، بينهم رئيس بلدية لندن صادق خان، ورئيس حزب العمال جيريمي كوربن. وفي إطار الفعالية، فتحت أكثر من 200 مسجد في مختلف أرجاء بريطانيا أبوابها أمام أتباع الديانات الأخرى في البلاد، متيحة لهم الاطلاع بأنفسهم على شعائر المسلمين، والتعرف على مساجدهم.

تيريزا ماي في فعالية «زر مسجدي»: الإسلام دين سلام

target3876390034125963577.jpg

شاركت رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي، أول من أمس، في فعالية «زُر مسجدي»، التي تقام سنويا في بريطانيا منذ 2015 بهدف تعزيز الحوار بين الأديان.

شاركت رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا_ماي أمس الأحد في فعالية "زُر مسجدي"، التي تقام سنوياً في بريطانيا منذ 2015 بهدف تعزيز الحوار بين الأديان.
ونشر مجلس مسلمي بريطانيا، منظم الفعالية على حسابه في تويتر، صورا لـ "ماي" محجّبة، وتلقي كلمة داخل مسجد ميدينهيد في مقاطعة باركشير جنوب شرقي البلاد.
ووصفت "ماي" زيارتها للمسجد بأنها "فرصة ثمينة للتعرف إلى الإسلام، وللتأكيد أنه دين السلام".
وقد شارك في فعالية "زر مسجدي" عدد من السياسيين البريطانيين البارزين، بينهم رئيس بلدية لندن صادق خان، ورئيس حزب العمال جيريمي كوربن.
وفي إطار الفعالية، فتحت أكثر من 200 مسجد في مختلف أرجاء بريطانيا أبوابها أمام أتباع الديانات الأخرى في البلاد، متيحة لهم الاطلاع بأنفسهم على شعائر المسلمين، والتعرف إلى مساجدهم.
من جهته، أشار الأمين العام لمجلس مسلمي بريطانيا هارون خان، في تعليق على الفعالية، إلى أنها سجلت هذه السنة افتتاح أكبر عدد من المساجد أبوابها أمام العامة في بريطانيا، تطبيقاً لشعار "أبواب مفتوحة، مساجد مفتوحة، مجتمعات منفتحة".
يذكر أن تلك الفعالية التي ينظمها مجلس مسلمي بريطانيا، تقام للعام الرابع على التوالي.

"تيريزا ماي" تتحجّب في فعالية "زر مسجدي"

شاركت رئيسة الوزراء البريطانية تيريز ماي أمس الأحد في فعالية "زُر مسجدي"، التي تقام سنوياً في بريطانيا منذ 2015 بهدف تعزيز الحوار بين الأديان.

تطرّق عدد كبير من العلماء والباحثين لظاهرة الاستشراق، ووضعوا في ذلك الكثير من الكتب والمؤلَّفات التي ناقشتْ وأيّدتْ وعارضتْ آراء وأفكار المستشرقين.
كما أن دراسات هؤلاء البحاثة سبرتْ أغوار النّفوس وتحدّثت عن أهداف الاستشراق ومراميه الخفيّة. وقد عُرّف الاستشراق بأنه تيّار فكريّ وعلميّ كبير تمثّل في كمّ كبير من العلماء والمتخصّصين الغربيين درسوا حضارة الشرق وأديانه وآدابه ولغاته وثقافته وعقائده وتاريخ شعوبه.
<img alt="" height="304" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2580812.jpg" width="456"/>
وميدان الاستشراق ميدان واسع جدّاً يشمل علوماً متعدّدة ومعارف متنوّعة. ومَن أيّد هذه الظاهرة رأى فيها بزوغاً علميّاً واندفاعاً نحو فهم واستيعاب الشرق بكلّ ما فيه من فكر ومدنيّة وحضارة. إنّ هؤلاء المستشرقين، كما أكد متخصصون ودارسون عديدون، قدّموا خدمة جليلة للحضارة العربية الإسلامية..
فدرسوها بعناية وتمحيص، فأنتج ذلك عدداً زاخراً من المؤلَّفات والكتب والمخطوطات والبحوث والدراسات في التاريخ والعقيدة والتفسير وعلوم القرآن والحديث والفقه والتراجم والأدب والفنّ.. وإلى غير ذلك. واعتبر بعضهم جهود المستشرقين ملمحاً من ملامح الحوار بين الحضارات.
وفي المقابل، فإن مَن اختلف مع ذلك الرأي، ذهب إلى أن المستشرقين أذناب للاحتلال والقوى المعادية للإسلام، تمهِّد للأعداء وتقدّم خدمات جليلة للمحتلّ الأجنبيّ الفرنسيّ والبريطانيّ بالذّات.
ولا يجد هؤلاء في المستشرقين سوى جواسيس، موضحين أنّ كتبهم ودراساتهم تحمل في طيّاتها السمّ وتخبئ بين سطورها انحرافاً فكريّاً.
ورأوا أيضاً، أنّ ما قام به الغربيون من بحث في تاريخ الشرق قبل الإسلام، ما هو إلا مجرّد إحياء للوثنية في المنطقة وإبراز لدور المشركين في الحضارة، وإضعاف لدور الإسلام في تغيير المجتمع العربي ونقله نقلة نوعيّة جبّارة. وزعم هؤلاء المخالفون أنّ ما حقّقه المستشرقون من مخطوطات عربية إسلامية ما هو إلا مجرّد انتقاء وتخيّر غرضهما الإساءة إلى الإسلام وأهله.. لا خدمة للعلم والفكر.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2580813.jpg" width="456"/>
ولكن، ورغم كل ما أوردناه في الخصوص، علينا النظر بتمعن أكثر في المسألة، لنبني قناعات جديدة ومهمة، ذلك في ضوء ما أنتجه وقدمه جيل المستشرقين البريطانيين الجديد، إذ اختطوا منهجاً علمياً وموضوعياً صرفاً، تناولوا فيه حضارات الشرق وآثاره ونتائجه وموروثه، وفق أسلوب بحثي دقيق يعتمد على النظرة المنطقية العلمية، ويأتي في مقدمة هؤلاء أ.د. جون ف. هيلي.
بين كفتين
وقفتْ فئة من الباحثين وقفة تمحيص ودراسة لما كتبه المستشرقون. فتناولتْ ما خلّفه المستشرقون بالدراسة المنهجية الموضوعية، فما كان من خير بيّنوه وأشاروا إليه، وما كان من سوء وضحوه وناقشوه بالحكمة والبرهان. ورأتْ هذه الفئة أيضاً أنّ جهود المستشرقين في إخراج التراث العربي الإسلامي وتحقيقه، ميزة تحسب لهم إذ بفضل هذه الجهود انتشر تحقيق المخطوطات وشاعتْ طباعتها.
واعترفتْ هذه الفئة أنّ من المستشرقين مَن أنصف الإسلام والحضارة الإسلامية وقدّم خدمات جليلة للعلم. وفي الوقت نفسه فإنّ كثيرين من أصحاب هذا الرأي مقرّون أيضاً أنّ لعددٍ من المستشرقين دوافع سيّئة تنطلق من منطلقات نفسيّة مشحونة بالحقد والافتراء.
فروقات وأسباب
أمام هذا التباين في المواقف من الاستشراق، تباينت كذلك منطلقات المستشرقين أنفسهم من جيل إلى جيل، لذا نجد فروقات بين أجيال المستشرقين، منذ القرن الثامن عشر وإلى القرن العشرين. وهذه الفروقات تتضح فيما تناوله الغربيون وما درسوه من تاريخ وحضارة الأمّة، منذ العصور القديمة حتى نهاية العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. ويعود سبب ذلك إلى عدّة أمور، أهمها:
<img alt="" height="441" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2573560.jpg" width="456"/>
(1) توسّع المعارف لدى العلماء الغربيين أنفسهم إذ تمكّنوا من التواصل مع بلاد الشرق، وأصبح هذا التواصل أكثر قرباً وأقوى وشيجة مع مرور الأزمان. وأسهمت زيادة التواصل مع العالَم العربي في التبادل الثقافي بين الشرق والغرب. كما أنّ الهجرة إلى بلاد الغرب واقتراب المهاجرين من أصحاب البلاد الغربيين أشاع نوعاً من التفاهم والتعارف بين الثقافتين.
(2) ضعف النظرة العنصرية، إلى حدٍّ ما، لدى الكثير من الغربيين ونظرتهم العدائية للشرق وللإسلام وحضارته وثقافته.
(3) بروز نوع من الاحترام والتقدير لحضارة الشرق، وهذا بدأ بالتدرج مع مرور الوقت.
(4) تغيّر موازين القوى لدى الدول العظمى، إذ تأخّرت دول، كبريطانيا وفرنسا، وبرزت قوى جديدة ذات مشاريع جديدة، كالولايات المتحدة. وهذا جعل عدداً من المستشرقين البريطانيين والفرنسيين المحدثين، يختلفون عن سابقيهم أيّام الإمبراطوريتين العظمييْن: البريطانية والفرنسية، وأثناء فترة قوتهما وسيطرتهما.
(5) تقلّص أو زوال الصلة، إن كانت موجودة، بين مراكز البحوث والدراسات والعلوم في الجامعات الأوروبية، وبالذّات بريطانيا وفرنسا، وبين أوكار التجسّس في هذين البلديْن.
(6) قيام عدد كبير من أبناء الشرق بالبحث في تاريخه ولغته وحضارته والدراسة في جامعات غربية، وبالذّات في بريطانيا وفرنسا وألمانيا. وحدث بالتالي نوع من الاختلاط بالعلماء الغربيين. وقام هؤلاء الطلبة بتثبيت وجهات نظرهم في رسائلهم وأطروحاتهم، على الرغم من مخالفتها أحياناً لوجهات نظر أساتذتهم ومشرفيهم. وهذا ولّد شيئاً من النّقاش وتبادل الأفكار ..وساهم الأمر ذاك في تغيير أو تعديل أو تطوير الأساتذة والمشرفين لكثيرٍ من أفكارهم.
(7) زيارة كثيرٍ من العلماء الغربيين بلاد الشرق والتعرّف على لغاتها وثقافاتها عن قرب وعن كثب.
(8) انتقل عددٌ كبيرٌ من العلماء الغربيين إلى الدراسة الميدانية للمجتمعات الشرقية.
(9) ساعد تنظيم الندوات والمؤتمرات العلمية والتاريخية والآثارية وحلقات النقاش في أوروبا، وبالذّات في بريطانيا وفرنسا وألمانيا، في اختلاط العلماء والمتخصّصين الغربيين بأمثالهم الشرقيين، وحدث نوع من التفاهم بين الجانبين.
ومن الجدير بالتنويه هنا، أنّ ما قدّمه العلماء الغربيون من إنتاج علميّ، نظريّ وماديّ لفترة ما قبل الإسلام تحديداً، يعدّ ركيزة مهمة من ركائز البحث العلميّ والتاريخيّ والآثاريّ لدارسي بلاد الشرق الأدنى القديم.
ولا يزال دور البعثات الأجنبية يتزايد مع مرور الوقت، وإن ظهر في وقتنا الحالي، علماء متخصّصون من العرب والأتراك والإيرانيين.
تميز وجوانب ثراء
ينتمي جون هيلي في نشأته وتكوينه وبداية بروزه، إلى مدرسة الاستشراق البريطاني الذي يعدّ أوسع المدارس الاستشراقية في أوروبا. إذ اتصلتْ بريطانيا منذ البداية، مع الشرقيْن الأدنى والأقصى، اتصالاً سياسيّاً وعسكريّاً واقتصاديّاً وثقافيّاً. وتناول الاستشراق البريطاني سائر نواحي المعرفة الشرقية، من لغات وآداب وتاريخ وآثار وجغرافيا. وتميّز بالاهتمام باللغة العربية وبقيّة اللغات السامية الأخرى.
وازدهرت في المملكة المتحدة مراكز ومعاهد الاستشراق في عددٍ من الجامعات البريطانية، مثل:أوكسفورد وكيمبردج ومانشستر ودرهام وبيرمنغهام وإدنبره وغلاسغو وكاردف ولندن. وبرزت في المملكة المتحدة أعداد من المجلّات العلمية المتخصّصة في العلوم الشرقية، من أمثال «المجلّة الملكية الآسيوية» ومجلّة «الدراسات الشرقية والأفريقية» ومجلّة «الدراسات السامية»..
وغير ذلك الكثير. وأصبحت بريطانيا بمثل هذه الجامعات والمعاهد والمجلات، ملاذاً للدارسين والباحثين، لذا برز العديد من العلماء في تخصّصات مختلفة، ولكنّها تركّز جغرافيّاً على مصر وشبه الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق وتركيا وإيران وشبه القارة الهندية.
وتميّز المستشرقون البريطانيون بسعة الاطّلاع واستمرار التواصل مع الشرق والقيام برحلات عديدة في المنطقة. كما احتوت بريطانيا عدداً كبيراً من المتاحف التي تضمّ تراث وآثار الشرق، إضافة إلى العديد من المكتبات التي تحتوي مئات المخطوطات.
وتبيّن لهيلي، خلال مسيرته العلمية، وجود تغيّر فكري في منحى الدراسات الاستشراقية، ذلك مع علمه بالانتقادات التي وُجهت لأعمال عدد كبير من المستشرقين. وهو لا يرى وجود صلة بين التوجه الاستشراقي وبين التوجه الاحتلالي الأوروبي في المنطقة. وقد كان ينوي، في البداية، دراسة كلّ ما يتعلّق بالعهد القديم.
ولذلك تعلّم اللغات السامية بهدف قراءة وفهم الكتاب المقدّس. ولكن هذه النيّة تغيّرت وتوجه إلى دراسة التاريخ القديم لبلاد الشرق بصورته الصحيحة.. وما عزز توجهه ذلك، أيضاً، قناعته الفكرية بأن التاريخ القديم له تأثير كبير على التاريخ الحديث للشرق الأوسط.
ومن الجدير بالذِّكر أنّ حديثي عن أ.د. جون هيلي ليس من قبيل التأثّر والتأثير بين الأستاذ والتلميذ، وإن كنتُ أقرّ بفضل أستاذي وعلميّته وعلوّ شأنه في ميدان التخصّص. وحين قام هيلي بزيارة علمية لمدائن صالح (الحجر) بالمملكة العربية السعودية في عام 1985، شاهد آثار الأنباط في الموقع، فبدأ يوجه اهتمامه نحو تاريخ الأنباط وآثارهم ولغتهم.
ولما أصبح هيلي أستاذاً في قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة مانشستر، تطوّرت معارفه وتواصله مع العرب وغيرهم، إذ كان القسم يزخر بالطلبة المسلمين واليهود، فكانت بالنّسبة له تجربة جديدة أيضاً.
إنجاز
لا شك في أن بروز مراكز ومعاهد بحثية وجامعات مرموقة، عربية وإسلامية، متخصصة في مجال الآثار، أفرز إيجابيات مهمة تحقق معها التصدي لأي تشويه أو خلط وخطأ «مقصود أو عفوي»، في الدراسات المعنية بالآثار والاكتشافات المتنوعة المتخصصة في المنطقة، إذ إن تلك المؤسسات باتت تملك خططاً ونهوجاً وكوادر عالية التأهيل.
ولديها دوريات ومجلات علمية تبحث في تاريخ وحضارة وآثار المنطقة، وبفضلها، أصبح من الصعوبة أن يدسّ أحد أخطاءً وأفكاراً مسمومة، إلا إذا كانت بطرق خفيّة.
بعثات واكتشافات
أدى تتابع بعثات الاستكشاف الآثاري في العالم العربي وظهور النّصوص القديمة وبروز المدن الآثارية، بموازاة تنوع وتعدد العلماء والمعاهد والمراكز المتخصصة بالآثار، إلى تقدير وإقرار العلماء الغربيين بقدراتهم وإمكاناتهم، وكذا جعلهم يقفون معجبين بحضارة الشرق حيث تأكّد لديهم أنّ الحضارة في الشرق مُتَوَارَثة وليست فجائية أو عرضية أو هامشية.
وفعلياً، فقد أسهم ظهور نوع من الوعي لدى المجتمع العربي وفي الشرق عموماً، في نبوغ علماء معاصرين من العرب والمسلمين عامة، درسوا في الغرب وفي جامعاته ومعاهده وأنتجوا بحوثاً مشتركة مع علماء غربيين في الحضارة والثقافة الشرقية، ما خفّف من حدّة التوتر عند الغربيين.
١٨
قدم البحاثة وعلماء الآثار إلى المنطقة، والذين اكتشفوا حواضر ومناطق أثرية مهمة في الشرق تعود إلى ما قبل الإسلام، كرحّالة. وأتى بعضهم مع فرق التنقيب الآثارية التي قامت بالمسح الآثاري في البلاد العربية وتركيا وإيران، واكتشف هؤلاء عدداً كبيراً من المدن والمستوطنات والطرق التجارية وممرّات الأنهار القديمة. وسجّلوا جميع ما عثروا عليه..
وترجموا كل ذلك وقدّموه للباحثين والدارسين، لدرجة أنّه في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانوا هم وحدهم في الساحة العلمية الآثارية لا ينافسهم أحد. وفي القرن العشرين أصبح ما كتبوه وخلّفوه مصدراً رئيساً لكلّ مَن أتى بعدهم. وأصبح الفضل يعود لهم في اكتشاف المدن التاريخية والآثارية في بلاد الشرق. كما كان لهم الفضل الكبير في فكّ رموز اللغات القديمة.

جيل المستشرقين البريطانيين الجديد..   أبحاث ونجاحات معينها الخبرة العريقة

target8660804363657805317.jpg

تطرّق عدد كبير من العلماء والباحثين لظاهرة الاستشراق، ووضعوا في ذلك الكثير من الكتب والمؤلَّفات التي ناقشتْ وأيّدتْ وعارضتْ آراء وأفكار المستشرقين.

في بلد حيث أصبحت السياسة سامة وباتت تدفع كل شيء تقريباً ــ من الألعاب النارية في الاحتفالات إلى تربية الحيوانات ــ إلى التلون بصبغة دينية «طائفية»، فربما لا ينبغي لنا أن نندهش عندما نعلم أن واحداً من أشهر المعالم الأثرية في العالم أصبح هدفاً. ولكن هذا لا يجعل الأمر أقل مأساوية ــ أو تدميراً.
يُعَد تاج محل العجيبة المعمارية الأكثر روعة وجمالاً في الهند. بُني تاج محل من الرخام قبل ما يقرب من أربعة قرون بواسطة إمبراطور المغول شاه جهان كضريح لزوجته الحبيبة، وقد أشاد به رابيندراناث طاغور، الكاتب الهندي الوحيد الحائز على جائزة نوبل، ووصفه بأنه «دمعة على خد الزمن».
ولكن الدموع هذه المرة كانت من أجل تاج محل ذاته. فقد أصبح سطحه الأبيض اللامع المتلألئ مصفراً، بسبب تلوث الهواء الناجم عن مصانع قريبة وصناعات منزلية. وباتت الإصلاحات مطلوبة بشكل متكرر حتى إن السقالات باتت تحجب مآذنه الشهيرة أغلب الوقت. 
وتعاني بلدة أجرا في ولاية أوتار براديش، حيث يقع تاج محل، من الازدحام . ومن غير المستغرب أن تتراجع السياحة: فقد انخفض عدد الزائرين الأجانب لتاج محل بنحو 35% من 2012 إلى 2015، كما انحدرت السياحة المحلية. يظل تاج محل يبهر من لا يزال يأتي من الزائرين، ولكنهم كثيراً ما يصدمون لما يرونه من حوله. في الصيف الفائت، أحدث لاعب كرة السلة الأميركي كيفن دورانت ضجة بوصفه التصويري للمنطقة المحيطة بالأثر. ولكن الآن، أصبح تاج محل مرفوضاً حتى من قِبَل حكومة الهند.
بدأ الهجوم على تاج محل عندما دان رئيس وزراء ولاية أوتار براديش الجديد يوجي أديتياناث، وهو راهب هندوسي يلبس رداءً زعفراني اللون، ممارسات حكومة الولاية السابقة، والمتمثلة في تقديم نماذج مصغرة من تاج محل كهدايا للشخصيات الأجنبية الكبيرة الزائرة. وأعلن أديتياناث أن الأثر «لا يعكس الثقافة الهندية»، وأكد أن الحكومة ستقدم بدلاً من ذلك نسخاً من الكتاب المقدس الهندوسي «بهاجافاد جيتا»، وإغراقاً في محاولات محو هذا الأثر، أصدرت وزارة السياحة في ولاية أوتار براديش كتيباً للمعالم والمناطق الجاذبة في الولاية، ولكنها أغفلت تاج محل، المقصد السياحي الرئيسي في الولاية (والهند بالكامل). وفي العام المالي الحالي، حجبت الحكومة التي تفضل الترويح للسياحة الدينية الهندوسية، مثل مناطق الجذب في مدينة فاراناسي ، أي تمويل للتراث الثقافي لتاج محل.
من منظور الغرباء، ربما تبدو حملة حزب بهاراتيا جاناتا ضد تاج محل غريبة. فما الذي قد يجعل أي شخص، ناهيك عن الحزب الحاكم للبلاد، راغباً في تقويض أعجوبة معمارية تحظى بإعجاب عالمي ــ وتدر دخلاً كبيراً؟ ففي نظر المؤمنين الحقيقيين في حزب بهاراتيا جاناتا، كان المسلمون الذين حكموا الهند لقرون من الزمن غزاة أجانب أفسدوا أرضاً مزدهرة، ودمروا المعابد والقصور، واستعبدوا الهندوس وميزوا ضدهم، وفي مثل هذا السياق، جرى تصعيد هذه القصة من الهجوم على الهندوس إلى أن بلغت ذروتها في تقسيم الهند من قِبَل البريطانيين في عام 1947.
الواقع أنه تفسير مفرط في التبسيط لتاريخ معقد ــ التاريخ الذي تميز بشكل أكبر كثيراً بالاستيعاب والتعايش وليس الصراع الديني. ولكن هذا لا يهم الهندوس الذين يشكلون القسم الأعظم من القاعدة الانتخابية لحزب بهاراتيا جاناتا. وهم يتفقون مع سانجيت سوم، المشرع الهندوسي المتشدد من الحزب ، الذي وصف تاج محل الشهر المنصرم بأنه «لطخة تلوث الثقافة الهندية»، وقد «بناه خونة»، و«لا ينبغي أن يكون له أي مكان في التاريخ الهندي». وأضاف سوم: «إذا كان أشخاص مثل شاه جهان، الذين أرادوا القضاء على الهندوس في الهند، جزءاً من تاريخ الهند، فسوف نغير هذا التاريخ».
لفترة طويلة، كان الهندوس المتطرفون يرون أنه من المهين أن يكون النصب الذي بناه إمبراطور مسلم الموقع الأكثر شهرة في الهند ذات الأغلبية الهندوسية. والفارق الآن هو أن هذه الفئة لم تعد هامشية، بل إن أعضاءها أصبحوا الآن في السلطة في ولاية أوتار براديش، وتعمل عناصر تقود الحكومة في دلهي على تمكينهم.
غير أن هجمات أديتياناث على تاج محل أشعلت شرارة غضب وطني قوي بالقدر الكافي لإرغامه على القيام بزيارة إلى بلدة أجرا لطمأنة جماهير الناس القلقة إلى التزام حكومته بحماية الأثر. وقال على مضض: «الأمر المهم هو أن هذا النصب بُني بدم وعرق مزارعي وعمال الهند».
ولا يبعث هذا الإقرار على الاطمئنان إلا جزئياً، لأنه يسمح بتمكين موقف هامشي آخر بشأن تاج محل: فقد زعم المؤرخ الراحل ب. ن. أواك أن النصب كان في الأصل معبداً للإله شيفا يحمل اسم «تيجو ماهالايا». وقد ضُبِطَت بعض العناصر المضللة المتحمسة للهوية الهندوسية بالفعل وهم يحاولون أداء «شيفا بوجا» (طقس من طقوس عبادة شيفا) في تاج محل. حتى إن منظمة المتطوعين الوطنية، وهي المنظمة الأم لما يسمى «الأسرة» الهندوسية، والتي تضم حزب بهاراتيا جاناتا، دعت إلى منع المسلمين من الصلاة في تاج محل.
على مدار سبعة عقود من الزمن بعد الاستقلال، كانت هوية الهند تستند إلى التعددية الثقافية. والآن يسعى الحزب الحاكم إلى إعادة تعريف الهند كأمة هندوسية خضعت لفترة طويلة لأجانب. ومن خلال إثارة حالة من السخط والاستياء كانت قد دُفِنَت منذ فترة طويلة ضد المسلمين، يعمل صراع الحضارات المستجد على تقسيم المجتمع الهندي، وتفتيت خطابه السياسي، وتقويض قوته الناعمة في العالَم.
إذا كان لحزب بهاراتيا جاناتا أن يتجنب إلحاق المزيد من الضرر بالأمة الهندية، فمن المحتم أن يدرك أن الماضي ليس أداة كليلة لتسوية نقاط سياسية تافهة. لا يستطيع المرء أن ينتقم لنفسه من التاريخ: بل التاريخ ينتقم لنفسه.
* وكيل الأمين العام السابق للأمم المتحدة، ووزير الدولة للشؤون الخارجية ووزير الدولة لتنمية الموارد البشرية في الهند سابقاً، ويشغل حالياً منصب رئيس اللجنة البرلمانية الدائمة للشؤون الخارجية، وهو عضو البرلمان عن حزب المؤتمر الوطني الهندي.

الماضي ليس أداة لتقييم نقاط سياسية

target363046517047700032.jpg

في بلد حيث أصبحت السياسة سامة وباتت تدفع كل شيء تقريباً ــ من الألعاب النارية في الاحتفالات إلى تربية الحيوانات ــ إلى التلون

نتائج البحث عن: المسلمين البريطانيين